《知北游》
由内而外者也。《大宗师》姊妹篇。《大宗师》论道难入心,《知北游》论道不及言。
1° "今彼神明至精,与彼百化。物已死生方圆,莫知其根也。扁然而万物,自古以固存。"
细按之,疑当断如是:"今彼神明至精,与彼百化物已,死生方圆,莫知其根也。扁然而万物,自古以固存。"
"扁然"=遍然=徧然。
2° "夫知者不言,言者不知,故圣人行不言之教。"
详《则阳》篇。大公调曰:“鸡鸣狗吠,是人之所 知。虽有大知,不能以言读其所自化,又不能以意其所将为。斯而析 之,精至于无伦,大至于不可围。或之使,莫之为,未免于物而终以 为过。或使则实,莫为则虚。有名有实,是物之居;无名无实,在物 之虚。可言可意,言而愈疏。未生不可忌,已死不可阻。死生非远也 ,理不可睹。或之使,莫之为,疑之所假。吾观之本,其往无穷;吾 求之末,其来无止。无穷无止,言之无也,与物同理。或使莫为,言 之本也。与物终始。道不可有,有不可无。道之为名,所假而行。或 使莫为,在物一曲,夫胡为于大方。言而足,则终日言而尽道;言而 不足,则终日言而尽物。道,物之极,言默不足以载。非言非默,议 有所极。”
《大宗师》:"夫知有所待而后当,其所待者特未定 也。庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?且有真人而后有真 知。"
本篇: "至言去言,至为去为。齐知之所知则浅矣。"
3° "不形之形,形之不形,是人之所同知也,非将至之所务也,此众人之所同论也。彼至则不论,论则不至;明见无值,辩不若默;道不可闻,闻不若塞:此之谓大得。"
众人之所同论同知者,"形"也。圣人所知者,不形也。
值,意思是下文所谓"道不当名",所见皆形,不遇不形也。
4° "今已为物也,欲复归根,不亦难乎。"
朴散为器也。
5° "物物者非物,物出不得先物也,犹其有物也。犹其有物也,无已。圣人之爱人也终无已者,亦乃取于是者也。"
"圣人之爱人也终无已者",已=己。形近至误。
6° "媒媒晦晦,无心而不可与谋。"
媒媒晦晦=昧昧晦晦。
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