衣赐履解读《资治通鉴》之战国时代

衣赐履

06打死你我也不信这是“士为知己者死”——聂政刺侠累

前397年3月，发生聂政刺侠累事。

聂政是轵邑（轵读如纸，今河南省济源东南）深井里人。从小就在社会上混，练了一副好体格，也学会了江湖中人的“好兄弟，讲义气嘛！”一次，他杀了个人，估计对方也是出来混的，有点背景。聂政怕他们寻仇，就带着老母、姐姐逃往齐国，以屠宰牲畜为业（屠宰业出人才啊！N多历史上的名人都出自这个行业）。

本来聂政这辈子可能也就这样了，但是一个人的出现改变了他的一生，使一个本来默默无闻的屠户，能够被几千年后的人们记住。这个人叫严仲子，是韩哀侯的红人儿。如果别人说他红也就罢了，没想到他自己也觉得自己很红，红就意味着可以比一般人牛，比一般人牛也就罢了，严仲子觉得自己比侠累还牛，这就是他的不对了。侠累可不是一般人，此人乃韩国国相，名叫韩傀，字侠累。一看姓氏就知道他即使不是韩侯的兄弟，也是本家。一次上朝时，两人不知为什么事吵起来了，越吵越凶，最后竟然到了动刀子的地步，严仲子后来感觉到情况不妙，提着宝剑跑了。这一跑就是好几百里地，一路跑到齐国去了。

严仲子到了齐国，听说聂政是个勇士，因为回避仇人躲藏在屠夫中间（古书中有好多情况挺怪，一个连聂政毛都没见过的人，到了齐国就打听到聂政的情况，而聂政那个仇人，竟然找不到他，真是咄咄怪事）。严仲子多次登门拜访，和聂政甚是相得。聂政母亲过寿时，严仲子又来了，还置办了宴席，亲自捧杯向老太太敬酒。喝到畅快兴浓时，严仲子献上黄金一百镒为老太太祝寿（两千四百两，好大一笔钱啊）。聂政面对厚礼感到奇怪，坚决谢绝严仲子。严仲子却执意要送，聂政辞谢说，我幸有老母健在，家里虽贫穷，客居在此，以杀猪宰狗为业，早晚之间买些甘甜松脆的东西奉养老母，老母的供养还算齐备，可不敢接受仲子的赏赐。

严仲子把聂政拽到一边，说，兄弟，老哥我有仇人，我跑了十几、二十个国家，都没找到能为我报仇的人；但刚一来到齐国，就听说您很重义气，所以献上百金给咱妈买点粗粮吃，也能够跟您交个朋友，哪里敢有别的索求和指望！（司马昭之心，路人皆知，居然能说出“哪里敢有别的索求和指望”这样的话来！政客就是政客，聂政们跟他们搞到一块儿去算是没指望了。）

聂政说，老哥，我本来也是一个大好青年，有一份不错的工作和薪水，后来种种原因我来到此地当了屠夫，只是希望借此奉养老母；老母在世，我不敢对别人以身相许。

聂政始终不肯接受严仲子的寿礼，严仲子虽然心有不甘，但也不便强求，就告辞离去。

过了几年，聂妈妈终于去世了。聂政安葬了老娘，服满丧期，坐不住了。聂政啜着“扁二”，心里琢磨，老娘也去了，姐姐也嫁了，我也得干点什么了。想想也是，老子不过是个杀猪的，人家严仲子可是货真价实的高级干部，能够不远千里跑到我这儿来跟我喝酒猜拳，从来都不偷奸耍滑，半斤的量他敢喝八两，酒风就是作风，酒品就是人品，就冲这点，这人错不了！还有上次，严仲子送上百金为老太太祝寿，我虽然死活没要，可是太有面子了！从那以后，街坊邻居看我的眼神都不一样了，我杀起猪来也更有劲儿了，严仲子不愧是我的知己，他的事我得办。如今老太太享尽天年，我没什么可以牵挂的了，得，该要为了解我的人出力了。

于是，聂政就来到严仲子老家濮阳，找到严仲子后说，哥啊，兄弟我来报答您了！严仲子说，唉呀老弟，好久没见了，啥也不说了，翠红楼，哥哥我请客！走！好一通喝，严仲子喝着喝着突然痛哭流涕，说，兄弟，哥哥心里苦啊！侠累那@@蛋把我害惨了！聂政说，哭什么哭，兄弟我去把他做了不就结了？严仲子说，兄弟你有所不知，侠累是韩国国相，又是韩侯的叔父（看，果然有背景），宗族旺盛，人丁众多，居住的地方士兵防卫严密，哥哥几次派人刺杀他，始终也没有得手。聂政听完哈哈大笑，说，哥哥，你找的那些人都是些脓包，然后拍了拍腰里别着的杀猪刀，兄弟腰上这把刀可不是吃素的，你就瞧好吧！次日，聂政携杀猪刀，独自一人踏上刺杀侠累之路。

聂政来到侠累家大门口，向里面看了看，果然持刀荷戟的护卫很多。聂政大摇大摆就走进去了，把门的还在琢磨，这人是谁啊？这么拽？估计是朝里派下来的，咱也甭拦他了，一拦准挨俩嘴巴。就这么着，聂政径直走到侠累跟前，侠累正在院子里和几个小妾玩“两只小蜜蜂，飞在花从中”，聂政过来他还以为是下人，就说，去厨房再拿两瓶杏花陈酿过来……还没等他说完，聂政手起刀落，砍下了侠累的脑袋。院里一时大乱，护卫们拿着家伙就冲聂政招呼上了，聂政也不含糊，连砍了几十个人，最后不支倒地，然后他又做了一件让人想想就头皮发麻的事情：他反过刀刃，两下子就把自己的眼珠子剜出来了，然后在脸上又戳又剁，把脸弄得跟绞肉机绞过似的，又剖开自己肚子，把肠子肚子全拉扯出来，流了一院子，然后，舒了口气，死了。

衣赐履说：看到这里，腹中一阵翻滚，何至于此？何至于此？又想，何谓知己？难道“知道自己能杀人”就是知己吗？我常感叹于刺客之义，但又时常怀疑刺客之所以“义”的原因。

国相侠累死了，韩侯大怒！侠累说好要教他玩“两只小蜜蜂”的，这还没开课，人就死了，这凶手太可恨了！于是下令核实刺客身份。手下们为难了，这刺客把自己弄得跟马蜂窝似的，谁能认出他来啊？实在没办法，就把聂政的尸体摆大街上，公告能辨认出凶手是谁的，赏千金！可惜啊，聂政现在的模样他自己都未必能认得出自己来，别人就更别想了。这件无头公案正没着没落的时候，还真有个人把聂政认出来了，这个人就是聂政已经嫁人的姐姐，聂荌（读如安）。

聂荌早已嫁人，某日听说有人刺杀了韩国的国相，因刺客自毁容貌，韩国正悬赏能够辨认尸体的人，心里就“格登”一下，她想起有个叫严仲子的家伙曾经找过弟弟刺杀侠累，这刺客该不会是弟弟吧？聂荌也顾不上老公和孩子了，直接乘动车组回到娘家，果然，邻居们和屠户们谁也搞不清聂政去哪了，但好些日子没见他做生意了。聂荌心中更是不安，马不停蹄来到韩国都城，找到那条街，远远看地上堆着一堆事物，一步一步靠近，忽然惊呼一声，兄弟啊！真的是你啊！诸位看官，我也想不清楚为什么聂荌能够一下子认出那堆早该腐烂变质的东西就是她弟弟，反正就是认出来了。接下来就是一场声嘶力竭的痛哭，对着围观群众说，这人就是我的弟弟，轵深井里的聂政啊。有好事者提醒她，这个人杀了我们国相，韩侯悬赏千金询查他的姓名，你难道没听说吗？怎么敢来认尸啊？聂荌擦了擦眼泪，说，我能没听说吗？我家聂政以前苟活在杀猪屠狗的人中间，是因为老母健在，我还没有出嫁。老母享尽天年去逝后，我已嫁人，你们韩国有个叫严仲子的家伙找到我弟弟，千方百计结交他，就是为了让他刺杀侠累。聂政完成了严仲子的请托，但是因为我还活在世上，他怕韩侯为难我，才会把自己的身体毁坏得这么惨，使人不能辨认。但我是他姐姐，我们俩身上留着一样的血，我怎么能因为害怕杀身之祸，就永远埋没弟弟的名声呢！整个街市为之一片肃静，连乌鸦都不敢叫上一声。烈日之下，忽然肃杀得像数九严冬。然后，聂荌高喊三声“My God!”，重重跌倒在弟弟尸体身旁，死了。

衣赐履说：老实说，我对聂荌的感觉比聂政要好得多，聂荌的死更显得高贵，有气节，而聂政之死就另当别论了。总之，结论一，这姐弟俩，咱谁也别得罪了！结论二，当有人没来由地把你当知己时，千万要多个心眼儿！另外还有一件事，刺杀了侠累之后，聂政死了，可那个严仲子也不知去向，通鉴和《史记》里都未再提起这个人。

衣赐履

左手之方向 发表于 2022-5-15 00:09
无事献殷勤 ____   非奸即盗
聂政太容易糊弄了
以现在来说是智商不在线

县领导突然造访老农民家，说点关心的话，老农民会感动死的

衣赐履

新月如眉 发表于 2022-5-14 22:00
学习学习～防人之心不可无～

可是现在明白，遇事又忘了～

有时候无从防起

衣赐履

07姜太公地下有知，肯定会被不肖子孙气得再死一次——田齐取代姜齐

齐国***一向被大夫田家严密控制。最初，田成子田恒生田襄子田盘，田盘生田庄子田白，田白生齐太公田和。前391年，田和把齐国国君齐康公姜贷，驱逐出首府临淄，放逐到东海边不知名的小城，使他收取该城的赋税，维持对他祖先的祭祀（大夫驱逐国君，孔夫子听说了也得再被气死一次）。

前389年，齐田和，跟魏国国君魏斯，楚国和卫国的特别使节，在浊泽（新郑西南），举行高阶层会议，田和请他们帮助，使他在名义上取得国君的头衔。魏斯即向周安王姬骄，代田和请求封爵，姬骄欣然同意。史称田和为田姓齐国的太公。

前379年，姜齐末代国君齐康公姜贷逝世，没有儿子。由田姓齐国***，把他的海滨小城，并入版图。姜齐就此灭亡（前1122年至前379年，立国744年）。

衣赐履说：《史记》上说，姜贷享国十四年，沉迷于酒和妇人，从来不听政事，然而沉迷于酒和妇人，却生不出儿子，似乎也是一个历史规律。纵观历史，往往一个朝代的兴起，其开国之君英明神武，文治武功，并且性欲旺盛，子孙繁茂。一个朝代行将结束，政治凋敝，连带着国君或皇帝们连儿子都生不出来，西汉第十二帝刘骜（读如傲）、十三帝刘欣均无子，导致王莽上位，西汉灭亡；满清同治、光绪均无子，灭亡。姜齐到此，亦无子，被田齐名正言顺灭掉。

衣赐履

杨逍逍 发表于 2022-5-15 19:12

聂政是我同乡，轵邑那个地儿，现在叫轵城乡。说起来，也是历史很悠久的小镇 ...

严仲子事，真是没有去仔细研究，被诛杀有史料吗？

衣赐履

诗意天涯 发表于 2022-5-15 18:45
姜齐就此灭亡（前1122年至前379年，立国744年）
=====================================
这个时间……西 ...

关于西周的年代，说法不一，我采用了柏杨版通鉴的说法

衣赐履

08齐威王凭什么那么牛？

衣赐履按：齐威王（前378年—前320年），名因齐，齐桓公之子（此桓公非五霸之齐桓公），前359年继位。在田齐诸国君中，威王倍受称颂，在位三十九年，文治武功颇丰，有关他的故事流传甚广，我们择其二三摆一摆。

一鸣惊人

《史记·滑稽列传》载，齐威王即位之后，不理朝政，“好为淫乐长夜之饮”（淫乐长夜之饮，多么开人脑洞的句子），导致国家混乱，臣下无人敢问。一次，齐国的客卿淳于髡（读如坤）跟威王打了一个哑谜，说，有一只大鸟，停在君上的王庭之中，三年不飞，三年不鸣，君上可知这是什么鸟吗？威王一点不含糊，说，此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。自此之后，励精图治，连出重手，齐国大治。

衣赐履说：看到这段，我也是醉了。《韩非子·喻老》中说，楚庄王即位三年，屁事不干。有臣下对他说过有鸟不飞不鸣的话，庄王笑笑说，这鸟不飞不鸣，那是在观察思考，“虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人”。据目前的史料显示，韩非子的记载是成语“一鸣惊人”的最早表述，那么，这事儿究竟是楚庄王干的，还是齐威王干的？总不至于俩人都干过吧？因此，我对威王的事迹开始产生怀疑。

另，淳于髡，复姓淳于，单名一个髡字。这个名字也挺有意思，髡是古代一种刑罚，意为削去头发，剔光头。古人认为“身体发肤受之父母，不敢毁伤孝始也”，所以受了髡刑的人是很丢人的，用髡字当名字可能就有说法了。一种可能是像孙膑受过膑刑就以“膑”为名，他受过髡刑就以“髡”为名；另一种可能是他是个秃子，天生光头，彼时佛教尚未传入中华，人们看到一个秃子一定非常惊讶、乐不可支，而威王视其为弄臣，以“髡”为名，就很应景了。

你们赞谁我就杀谁，你们黑谁我就赏谁

应该是在上面对话之后不久，齐威王把即墨城主召到首府临淄，对他说，自从命你去即墨任职，我每天都接到控告你的报告。然而我派人去即墨秘密调查，发现你开荒辟田，农作物遍野，人民生活富庶，官员清廉，齐国东部，得到平安。你之所以口碑不好，我了解，是你没有巴结我左右的人而已。于是，增加他一万户人家的封邑，作为奖励。又把阿邑（山东省东阿县）城主召到首府临淄，对他说，自从命你前去阿邑，我几乎每天都听到对你的赞扬。可是，我派人去阿邑秘密调查，发现完全不是那么回事，那里田野荒芜，农民贫困。前些时，赵国攻击鄄城，你不率军救援。卫国占领薛陵（山东省阳谷县东北，薛陵和阿邑直线距离十公里），你假装不知道，我了解，我所听到那些夸奖你的话，都是你花钱买来的。于是下令，把阿邑城主以及平常赞扬阿邑城主的一批官员，都用大锅烹杀（这得是多大的一口锅安放在多大的一个炉灶上啊）。全国大为震动，官员悚然戒惧，不敢再弄玄虚，大家改变态度，认真做事。齐国大治，成为强国。

衣赐履说：书读得越多，越觉得许多记述经不住推敲。后面我们还要读到著名的《邹忌讽齐王纳谏》，在吹牛时还敢写上人名，此处，连即墨城主和阿邑城主的名字都没有，不容我们不怀疑此事的真实性。称颂某某英明，杜撰一些事例，古今中外都有，比如，为了说明华盛顿从小就很诚实，有人编了一个其小时候砍了家里樱桃树的故事，后经考古学家发现，华盛顿童年所住的房屋位于弗吉尼亚州的拉帕汉诺克河边的陡壁上，没有任何证据证明这里曾经种植过樱桃树。

另外，有读者给我提建议说，你讲故事能不能标明时间呢？否则让人读来混乱。我只有苦笑回答，好多事例《史记》和通鉴上也没记载时间，只能是一个大致的猜测，我也不敢乱给人家安排时间啊。

晋见周烈王

前370年，齐国田因齐，前往洛阳，晋见周烈王姬喜。此时，周王国衰弱不堪，封国国君们早把它忘到脑后，田因齐突然有此举动，各国大感惊讶，认为是他贤明之处。

衣赐履说：这件事非常蹊跷，前370年，齐国国君还是田因齐的老爹齐桓公田午，直到前359年田午才逝世，田因齐继位，然后又到前334年，田因齐才称王，是为齐威王，因此，此事究竟是否齐威王所为，或者是否发生在本年，都使我们迷惑。如果发生在本年，司马光认为，自从齐威王晋见了周烈王，天下诸侯越发认为威王贤明。然而，恰恰在本年，赵国攻击齐国，大军抵达鄄城（山东省鄄城县），耳光打得山响啊。

齐魏论宝

前355年，齐威王、魏惠王在边界狩猎。
魏惠王问，齐国有什么宝贝？
齐威王说，没有。
魏惠王说，不会吧？我们魏国虽然很小，尚有十颗直径一寸以上、可以照亮十二辆车子的大珍珠。以齐国之大，难道能没有宝贝？
齐威王说，我对宝贝的看法和你可不一样。我的大臣中有位檀子，派他镇守南部边城，楚国不敢来犯，泗水流域的十二个小国都来朝见。还有一位盼子，我让他守高唐（山东省禹城市西南），赵国人不敢向东到黄河边来捕鱼。又有一位叫黔夫，镇守徐州（河北省大城县），燕国人在北门、赵国人在西门祈祷，希望准许他们到齐国定居，最后来投奔的有七千余家。另外一位叫种首，负责维持社会秩序，便出现路不拾遗的太平景象。这四位大臣，光照千里，岂止照亮十二辆车子呢。魏惠王听后面露愧色。

衣赐履说：这段文字很有意思，通过两个国君论宝，让我们感觉到齐威王之英明神武，而魏惠王有如白痴。关于齐威王的每件记录，都有让人不解甚至怀疑的地方，后面我们讲到威王的宰相邹忌的时候，矛盾、无解的事情更多，让我愈发对威王的记载不能认同。也许，稷下学宫可能是一种合理的解释。

稷下学宫

稷下学宫，是世界上第一所由官方举办、私人主持的高等学府，位于齐国的国都临淄稷门附近，因此得名。一说学宫建于齐威王初年，一说建于田齐桓公（威王老爹）在任期间，不管建于何时，稷下学宫从威王时期进入兴盛期（包括后任宣王时期），几乎容纳了“诸子百家”的所有门派，其中主要的如道、儒、法、名、兵、农、阴阳、轻重（轻重家，主要研究经济问题，也涉及政治、外交等其他领域）诸家，汇集天下贤士多达数千人，包括耳熟能详的孟子、邹衍、申不害、鲁仲连、荀子（三任学宫校长）等，当时的学术名人更是多如过江之鲫。稷下学宫的开设，增强了人们的学习热情，大量学术著作相继问世，大大地促进了先秦时期学术文化的繁荣，为之后的“百家争鸣”创造了条件。有兴趣的读者可以查阅资料，这里就不多说了。

衣赐履说：看到稷下学宫的相关资料，我感觉有些问题好解释了。稷下学宫产生了大量的学术著作（包括很多已经佚亡的），很可能是后世修史的重要参考。在稷下学宫讲学的人待遇优厚，像淳于髡这样的名士，其待遇堪比齐国大夫，而且这些人很有可能借讲学成为齐国重臣。因此，我们可以合理推测，稷下学宫生产出来的作品，难免会有褒齐而贬其他国家的情况。我们说，读书人著书立说，当然应该尊重历史、实事求是，但是吃着你的喝着你的拿着你的还要骂你，恐怕很多人难以做到完全公允吧。从这个角度看，就能够理解为什么齐威王那么牛了。

衣赐履

原来如此

衣赐履

杨逍逍 发表于 2022-5-16 13:51
哈哈，推测。这么大的事儿，又被捅了出来。事发突然，他跑都跑不了。你想呢？

哈，谁知道呢。他不是重点，随他去吧

衣赐履

杨逍逍 发表于 2022-5-16 17:16
皇家后代逐步荒淫，管教也松懈，几代之后从小乱搞，最后整的性功能都有问题；这情况比普通群体概率大 ...

我觉得皇族的饮食恐怕是有问题，社会经济发展水平越高，饮食越有问题，到了两汉时期，包括曹魏时期，皇帝们连儿子都生不出来，但是，皇室远枝，那些享受不到高级饮食、医药保障的，反而人丁兴旺。这些个饮食、医药，我猜大多与长生、提高性能力有关

衣赐履

杨逍逍 发表于 2022-5-16 17:28
哈哈哈，一鸣惊人的故事。这么说吧， 即使早在春秋战国时期，写这些书主要是给当官的，也就是统治者 ...

学校官办，是应该的。但要考虑受众。老百姓不在考虑之列。能读书的，都是贵族，恐怕平民都很难有机会读书。人的等级已经规定好了，不需要他们读书

衣赐履

诗意天涯 发表于 2022-5-16 19:32
看来老辈就知道，知识越多越反动

那倒不一定，也许，贵族根本就没把老百姓当成人，何谈让他们读书？

衣赐履

诗意天涯 发表于 2022-5-17 07:14
不对，很多贵族乃至皇帝也是来自于草根，有切身体会。

战国时期哪来的皇帝？平民走上政治舞台，是秦以后的事儿了

衣赐履

09千古第一绝唱——秦孝公和公孙鞅的一世情缘

前362年，秦献公嬴师隰（读如席）逝世，子嬴渠梁继位，是为孝公，昭示着一个大时代的到来。

中原各国，一向把秦国视为蛮族部落，各种国际会议，一向拒绝秦国参加。孝公深以为耻，决心整顿内政，提高文化水准，追求强大。

前361年，孝公发布招贤令：

从前穆公（春秋五霸之一，名嬴任好）励精图治，在东方帮助晋国削平内乱，在西方称霸夷狄，地广千里，天子封为盟主，各国国君都来祝贺，开辟后世万年基业。不幸出现一连串不肖的国君，厉公（十七任嬴刺）、躁公（十八任，名不详）、简公（二十一任嬴悼子）、出公（二十三任，名不详），国家动乱，无力顾及外事（原文：会往者厉、躁、简公、出子之不宁，国家内忧，未遑外事）。于是，晋国占领我们河西领土（陕西省合阳县、大荔县一带，魏长城至黄河之间），使我们丢脸。我父亲献公即位，把首府迁到栎阳（栎读如阅，陕西省西安市临潼区），准备东征，收复失地，复兴当年声势。可惜壮志未酬即与世长辞，每一思及，万分痛心。现在我们公开征聘贤才，无论是本国人民，或外国宾客，只要有谋略可以使秦国强大，我愿任命他当高官，分封采邑。

衣赐履说：招贤令不长，但很有分量，很有可信度。为什么？尽管到了二十一世纪，现代人号称可以实事求是地看问题，但是儒家文化根深蒂固，请问有哪个现代人可以拍着胸脯说自己的祖先很愚蠢的？而孝公在向天下发出的公文中点名道姓说自己的一大堆祖宗都是废物，一方面是秦本落后，还算朴实；另一方面说明，孝公内心的确煎熬，是真的想招揽人才，振兴国家。

消息一出，传遍各国，卫国人公孙鞅立即西来。公孙鞅即后世所熟知的商鞅，因是卫国人，也被称为卫鞅，之后变法立大功，秦王将其封到商於地区，才被后人称为商鞅。此时，公孙鞅在魏国宰相府充当一名职员，他喜欢研究法律，爱好秩序，笃信法家学派学说，遂成一代法家巨子。宰相公叔痤知道他有才干，打算向魏王推荐，但却害病在床（前362年，公叔痤被秦军俘虏，现在却在本国生病，不知什么情况）。国君魏惠王魏罃（读如英，和齐威王论宝的那位）前来探病，见公叔痤奄奄一息，十分悲痛，说，人的寿命上天注定，有谁能不死？然而你大去之后，国家大事，我跟谁磋商？公叔痤说，宰相府里有个中庶子（随从官）叫公孙鞅，年轻有奇才，盼望你能信任他，把国家交给他治理。惠王大吃一惊，把国家交给一个从不认识，而且地位卑微的年轻人，这是开的哪门子的玩笑！公叔痤又说，如果你不能用他，那么，请马上把他杀掉，别教他离境，否则投奔别的国家，魏国必有后患。惠王听到此，又是一呆，支吾几句，起身告辞。公叔痤把公孙鞅找来说，对不起，我是国家宰相，必须以国家利益为先，所以先劝魏王或用你、或杀你，然后再告诉你，我看用你的可能性不大，请你快点逃走吧！公孙鞅说，大王既然不能听你的话用我，又怎么能听你的话杀我？魏惠王出了宰相府之后，对左右说，宰相病得不轻，尤其是脑子坏了，一会儿教我用公孙鞅当宰相，一会儿又教我杀掉公孙鞅，恐怕宰相自己都不知道自己在说些什么吧！

衣赐履说：这一段，《史记》、《通鉴》上记得都差不多，最主要就是魏王不用商鞅，但也没有按公叔痤的建议杀掉商鞅。我个人觉得商鞅在此表现有些托大，有两种可能，一是为了说明商鞅牛逼，故意编出这一个故事来印证他高度的智慧，其实商鞅早就跑了；一是魏惠王不是一个残忍的人，商鞅了解其个性才判断魏王不会杀他。

另，有时看古人起名字真有意思。商汤名子天乙，商纣名子受辛，咱们说帝王喜欢用干支起名也就罢了。这个公叔痤，痤是小包，可能是脸上长的，也可能是地面上的小土包，用在名字上不知什么道理。后面还会碰到很多怪名，到时我们捡有意思的讲一讲。

公孙鞅到了秦国，通过宦官景监的推荐，晋见秦孝公，提出富国强兵的具体方案，孝公大喜，要求公孙鞅负责执行。

衣赐履说：《史记》中记载公孙鞅与孝公谈了三次，第一次谈帝道，第二次谈王道，孝公都不感兴趣，第三次谈霸道，孝公立即不打哈欠了，精神超好，连谈三天三夜，云云。估计兑有水分在里面。

前359年，公孙鞅获得了孝公的绝对信任，于是大刀阔斧变法革新，但立即受到贵族利益集团的强烈反对（前361年君臣见面，前359年才开始改革，史书上没有明确记载为什么，估计是在为改革做各项准备，到了本年，正式开始实施）。

公孙鞅说，就普通人而言，面对一项重要突破，开始时他不可能会热心投入。可是等到丰富的成果呈现出来，他一定欢天喜地。真正有高贵品格的人，绝不随波逐流，建立不世功业的人，也绝不去征求每一个人的意见。所以，圣人们认为，只要可以使国家获益，不一定要遵守传统。

大臣甘龙反对说，恐怕不见得，遵循传统的风俗习惯，依照传统的法令规章，处理国事，官员们可以胜任愉快，人民也不致骚动。

公孙鞅说，普通人习惯于他们所习惯的那种生活方式，而专家学者们的见解，往往局限于他自己专业的那个狭小的知识领域。这两种人，教他们在他们的位置上，遵照规定，处理刻板事务，是上等人选。但不能跟他们讨论大计方针、政纲政策。智慧的人指出方向，平凡的人实践执行。贤明的人变法改革，庸碌的人牢牢抱住现状，死也不放。

孝公毅然说，公孙鞅说的对。于是，任命公孙鞅为第十一级官左庶长。

注：秦国官阶共二十级：最高一级彻侯，二级关内侯，三级大庶长、四级驷车庶长、五级大上造（大良造）、六级少上造、七级右更、八级中更、九级左更、十级右庶长、十一级左庶长、十二级五大夫、十三级公乘、十四级公大夫、十五级官大夫、十六级大夫、十七级不更、十八级簪袅（读如赞【阴平】鸟）、十九级上造、二十级公士。自三级大庶长到十一级左庶长比九部部长；十二级五大夫到十六级大夫，都是军中文职人员；十七级不更到最低二十级公士，都是士卒。

衣赐履说：我理解，此为官阶或爵位级别，类似现在说的国级、省部级、司局级等，但并不是实际职务，无实权，故公孙鞅初入仕即为十一级左庶长，级别很高，但如要变法，还得需要实际官职，就如同现代军队中，军长是正军级，有些唱歌跳舞的演员也是正军级，但实际权力区别很大。公孙鞅升至五级大良造后被车裂。秦始皇到泰山封了一棵老树为五大夫，相当于那棵树享受秦***十二级待遇，套现在应该是文职干部，呵呵。
于是，公孙鞅甩开膀子实施变法，主要内容为：

组织民众，十家编成一组，互相监督，一家有罪，九家连坐。
鼓励告密，检举犯罪的告密者，跟上阵杀敌同一功勋。
知情不报或掩护犯罪的，跟阵前降敌者同一处罚。
建立军功的，依照等级，接受上赏。
不诉诸***而自相斗殴的，按情节轻重处分。
在自己专业的岗位上，努力工作，农夫农妇，从事耕种纺织，而有超额生产的，免除他们的赋税。
从事蝇头小利的商人工匠，因懒惰而陷于贫穷的，全家没收，男当奴隶、女当婢仆。
皇亲国戚，如果不在战场上献身，一律排除于皇亲国戚之外。
爵位官级，有一定的高下尊卑和一定的升迁顺序，分配给跟身份相当的田庄、奴仆婢女和衣服器物。
对国家有功勋的，赐给他荣耀；没有功勋的富有人家，即令钱再多，也没有光彩。

衣赐履说：公孙鞅变法，当然不可能就这么几条，而且他当权二十余年间，还在不断推出新法。不过，我们仅从这几条就可以看出，尽管自公孙鞅变法开始，秦国走向强大，并且一统天下，但秦法严苛可见一斑。就我的理解，把万恶的连坐制度以法的形式公然实行，始于公孙鞅，此法一出，几千年来不知有多少冤魂飘在半空中，如果能吃公孙鞅的肉，他们一定一人一口撕碎他。鼓励告密，只此一条，中华民族的许多优秀品质立即会荡然无存，所有人与所有人为敌，所有人是所有人的监督者，人民生存在一个可怕的国度。农夫农妇超额生产的免赋，商人工匠懒惰而致贫的，男奴女婢。我几乎已经看见，有多少恶吏害得小民家破人亡！然而，就是这一套东西，使得秦帝国在百年间勃然兴起，真是历史的吊诡。后世太多的人崇尚商鞅，当代有作家出了一套书叫《大秦帝国》，前两册都是写商鞅的，把他塑造成一个悲天悯人的殉道者，甚至把其在渭河上杀掉成百上千反对变法的百姓、染红渭水的残暴之举，也都给出合情合理、有大慈悲心的解释，我以为就太过了。

公孙鞅担心人民不相信法令，于是就发生了妇孺皆知的“徙木立信”。在首府栎阳南门，竖立一根三丈长的木杆，宣称：谁把它扛到北门，就给十金（二百四十两黄金，实际应为铜）的报酬。大家觉得搞笑，没人当回事儿。于是，公孙鞅把十金提升到五十金（一千二百两），有个家伙想，不就扛个木棍吗，死不了人的，于是他把木杆扛到了北门，结果真的得到五十金。所有其他人目瞪口呆，真没想到***也能说实话！于是，下令变法。

变法开始后一年有余，秦国各地人民纷纷前往首府栎阳，向***控诉新法弊端的数以千计。正在民怨沸腾、舆论哗然时，太子嬴驷触犯新法，这是变法成败的关键，也是秦国兴衰的关键，全国人都屏声静息，严密注视公孙鞅的反应（估计等着看笑话的人得一大半）。公孙鞅态度坚决，说，法令所以丧失尊严，主要的是高阶层权势人物破坏它。太子是王储，也是国君的合法继承人，不能使他接受刑罚，但那些有责任教导太子应当守法的人，必须承担责任。于是逮捕太子师傅嬴虔，施以劓刑（读如义，割去鼻子）；逮捕皇家教师公孙贾，施以黥刑（读如晴，在脸上刺字）。雷霆般的措施，震惊全国。此后，秦国人立刻守法唯谨，再没有人敢凭借财富或权势，行险侥幸。十年之间，秦国一跃而成为强盛国家，路上没有小偷，山上没有强盗，不小心遗失的东西，没人去捡。人民勇于从军作战，不再自相械斗。村落城镇，一派清平。当初攻击变法的一些人，转过来赞扬变法。公孙鞅说，他们正是乱法小民。全都放逐到荒远边陲。从此，秦国人民没有人敢再议论法令的是非。

衣赐履说：中国历史上虽然也有过“民为贵，社稷次之，君为轻”和“水能载舟亦能覆舟”的说法，但实际上小民永远是刀俎上的鱼肉，永远左右不了自己的命运，当权者仁慈一点，小民好过一点；当权者凶悍一点，小民家破人亡。路不拾遗、夜不闭户的社会环境，往往是人人自危的环境，不敢说话的环境，目不斜视的环境，军队战斗力的增强，很可能是被压抑的情绪只能在战场上发泄罢了。试想，路上掉颗白菜，为何不送到官家，或者送到伍长、拾长家里，丢了白菜的人到专门地方去取不是更好？我们只能推断，小民想捡也不敢捡，只要一捡，立即有无数的人冲向官府去告密，结局恐怕不是受刑就是放逐。短短一段话，表明了秦国的崛起，暗含着小民的血泪。

前352年，秦孝公命公孙鞅率军攻击魏国，此前公孙鞅的爵位已升至大良造，前351年，公孙鞅包围魏国固阳（今地不详），固阳城投降。前350年，秦国在咸阳筑城，并兴建宫殿，从栎阳迁都咸阳。

公孙鞅下令：严禁人民父母兄弟姐妹儿媳同住一室（中国北方天寒，冬天赖火炕取暖，一家男女老幼，挤在一个大炕上睡觉。其实到了今天，东北地区还存在这种现象，我理解是生存环境使然，不能简单定性为愚昧不知廉耻），把若干村落集结成为一县，设县令、县丞。经组合后，秦国共有三十一县。废除井田制度，铲除阡陌。制定新度量衡，统一全国斗、斛、丈、尺。

前348年，公孙鞅颁布新赋税法。

前340年，公孙鞅对秦孝公说，秦国和魏国互相是对方的心腹之患，如果魏国不能并吞秦国，秦国就会并吞魏国。为什么呢？在于魏国过于强大，它位于万山（指山西省南部诸山）之西，首府建于安邑，西面跟秦国以黄河为界，东面独占山东（崤山以东）的利益。强盛的时候，向西侵略秦国，衰弱的时候，东方广漠平原，由它享受。幸而秦国托天之福，由你主持国政，国势蒸蒸日上。魏国却连年被齐国击败（此时已发生田忌、孙膑围魏救赵之事，为讲述的连续性，我们直接把商鞅的事讲完，后面再述魏、赵、齐之间的战事），其属国纷纷脱离。我们最好利用这个机会，向它进攻。魏国新败之余，必然不能支持，它唯一的一条路只有把首府向东迁移，那么秦国横跨黄河，凭借山川形势，可以控制东方的广大封国群，这是天子大业。

孝公心动，下令公孙鞅向魏国发动攻击。魏国任命贵族魏卬（读如昂）率军抵御。两军对阵，公孙鞅派人给魏卬送信说，从前，我在魏国的时候，我们是好朋友，而今我们却成了敌对的两军统帅，虽然是奉国君的严令，但我内心并不愿掀起这场战争。我盼望跟你见面谈谈，用和平手段来解决两国之间的纠纷，然后举杯痛饮，各自班师，使两国人民都得平安。魏卬觉得有理，就亲自出席会议。二人相见，把臂言欢，指天盟誓：两国永为兄弟之国。可是等盟誓完毕，共同参加酒会时，就在盛大的筵席上，公孙鞅发动伏兵，生擒魏卬，秦军乘势向魏军攻击，魏军崩溃。

魏惠王得到报告，心胆俱裂，派使节到秦国表示愿献出河西地区，请求和解。魏国的河西既失，黄河险要，为两国共有，首府安邑完全暴露，只好迁都大梁（河南省开封市，开封为十一朝古都，夏、魏、后梁、后晋、后汉、后周、辽、北宋、齐、金、韩宋，信史时代作为都城始于魏）。魏惠王叹息说，我恨我不听公叔痤的话！
衣赐履说：商鞅为了战胜魏军而使诈，仅从军事角度来看，得到巨大的实质利益，但从人品来看，则商鞅必属小人之列。指天画地的誓言尚在耳边回响，立即违背誓言。尤其是得到了巨大的利益，使得道德品质在利益面前毫无招架之功。魏卬固然愚蠢，但商鞅实在品格低下。我们只能认为，此人做事，欲达目的，一定是不择手段。变法十几年来，国力强盛，但被其害过的人，一定不计其数，埋下了身死为天下笑的伏笔。1945年，毛主席飞赴重庆与蒋介石谈判，虽未阻止内战的爆发，但如果蒋某效法商鞅，就算被全世界的口水淹没，然而又会是什么结局？

孝公把商於地区（西起商邑、陕西省丹凤县，东至於邑、河南省西峡县）十五个城市，封给公孙鞅，号商君（此即后世称其为商鞅的由来）。

前338年，秦孝公逝世，子嬴驷继位，为秦惠王。孝公是商鞅的靠山，好比乾隆是和珅的靠山，靠山一倒，小命难保。最初被商鞅惩处过的高官贵族势必制其于死地。被商鞅割了鼻子的嬴虔，指使党徒检举商鞅谋反，嬴驷下令逮捕。商鞅仓促逃亡，投奔魏国，魏国拒绝其入境，把他遣返秦国。商鞅回到封地商於，集结他的党徒和民兵，北上攻击郑县（陕西省华县）。秦国***派大军迎战，把商鞅生擒，施以五马分尸之刑。商鞅亲属，无论男女老幼，一律诛杀。

衣赐履说：我们可以认定孝公奠定了秦国一统华夏的基础，如果没有他和商鞅的一拍即合，没有他对商鞅始终如一的支持，秦国不但不可能统一天下，甚至在战国七雄中能不能占据主要地位也未可知。一个时代的产生，需要许多条件，认可良臣的明君，能力超群的良臣，还有一点很重要，就是活得足够久的君主。历朝历代都有这样的例子，比如汉武，比如光武，比如康乾。我们一厢情愿地希望，昏君最好短命，少掌一天权，国家少昏一些，人民好过一些。可是往往希望无法成为现实，比如明朝的嘉靖、万历，不但昏庸无比，而且祖孙两个都执政半个世纪之久，好端端一个大明朝，不亡于崇祯，而亡于万历。

孝公死时刚43岁，以商鞅的政治智慧，我感觉不可能不考虑自己的后路，所以，孝公很可能是暴毙，以致于商鞅还没来得及想好对策，或者说没来得及部署，孝公就死了。商鞅逃跑，而不是赴死，说明他自认为不应该被杀，他是冤枉的。于是出逃，但是在秦境无人收留他，跑到魏国又被送回来，于是带着商於地区的人反秦，然后被俘车裂。我们可以说，商鞅是死于自己制定的法律上的。于是，我们就要问，商鞅冤不冤？估计大家都觉得他冤。那么，他是冤枉的，死在自己的法律之下，那死在他制定法律之下的成千上万人，是不是都是死有余辜呢？我想，恐怕被冤枉的也不在少数吧。从这个角度看，商鞅之死，不冤。

中国历史上权臣善终的方法无非是两种，一种是范蠡、张良这样的，坚决求去，爷不干了！另外一种就是如王翦、萧何这样的，不断给帝王加深我不想谋反的印象。两种都比较被动，第二种更甚。但从来没有人站起来说，我为了国家立了大功，你凭什么要杀我？没有，永远都没有。再要么就是真的被逼反了，这下，以前的清白都变成了伪装，更是百口莫辩。

中国历史上最著名的三次变法是商鞅变法、王安石变法和张居正改革，不论功成与否，全是“少君+能臣”的模式。秦孝公20岁，商鞅34岁，蜜月期24年，以孝公逝世宣告结束，商鞅伏诛而法存，此为商鞅幸事；宋神宗20岁，王安石47岁，蜜月期17年，以安石第二次罢相宣告结束，司马光上台后新法尽废，变法惨败；明神宗10岁，张居正48岁，蜜月期10年，以张居正逝世宣告结束，数年后神宗将一个好端端的“万历中兴”划了一个断崖式的句号，令人唏嘘。

衣赐履

诗意天涯 发表于 2022-5-17 11:09
也是，不过以后的平民皇帝，对知识和思想这块也把控的死死的

必须的。只能让大家学习对皇权稳固的内容，这是历代皇帝们的首要任务之一

衣赐履

道路 发表于 2022-5-17 19:50
说实话，不读通鉴，这些内容也大致看过。

战国部分比较简单，大多是耳熟能详的事儿，我也没怎么补充内容。相信越往后可能越不熟悉

衣赐履

10公孙鞅变法的理论基础——《商君书》摘抄

衣赐履按：发布《千古第一绝唱——秦孝公和公孙鞅的一世情缘》后，有朋友与我私下探讨，有的认为我以道家思想来衡量法家作为，似乎有失公允；有的认为商鞅变法于国于民有利，难免在变法过程中有人要作出牺牲，包括商鞅自己……其实，我只是就自己的理解作了一些评论，仅仅是个人看法，对于商鞅变法这样的大课题是对是错，我是没有能力加以批判或者褒扬的。探讨之中，我找出《商君书》翻了翻，该书是商鞅变法的理论基础，大多篇章为商鞅本人的思想，虽粗略一读，还是有所触动，这种触动还是主要集中于商鞅的冷血，以及对小民的悲悯。

我将《商君书》中的部分内容摘录于此，只列译文，不发评论，读者可进行参详比较，有兴趣的可以找来细研。

我参考的是中华书局2009年版，石磊译。

垦令第二

——不要以务农以外的因素来权衡给某些人封官进爵，那样百姓就不会看重学问，也不会轻视农业。百姓不认为有学问尊贵，就会愚昧。百姓愚昧没有见识，就不会到处乱跑。百姓不到处乱跑，国家就没有危险。

——取缔旅馆，那么奸邪伪诈、不安心本职、私下交游、不愿从事农业生产的人就不会四处周游，开旅馆的人就没有办法谋生，那么他们一定会去务农。这些人都去务农，那么荒地就一定能开垦了。

——加重刑罚力度，建立连坐制度，那么那些气量小、性格暴躁的人就不再敢争吵斗嘴，凶狠强悍的人便不敢打架斗殴，懒惰的人也不敢到处游荡，喜欢挥霍的人也不再会产生，善于花言巧语、心怀不良的人就不敢再进行欺诈。这五种人在国内不存在，那么荒地就一定能开垦了。

——让百姓不能随便搬迁，那么就会愚昧迟钝，而那些不安心务农的人就失去混饭吃的地方，一定会去务农了。农民安心务农又愚昧迟钝，不安心务农的人也去务农，那么荒地就一定能开垦了。

农战第三

——善于治理国家的君主，任命官吏的法规严明，所以不起用那些头脑太灵活的人……从事农耕和作战的民众有一千人，只要出现一个学《诗》、《书》而巧言善辩的人，那么一千人都会对从事农耕作战松懈了。从事农耕、作战的民众有一百人，出现一个搞手工业的，那这一百人就都会放松了农耕和作战。

——《诗》、《书》、礼制、音乐、慈善、修养、仁爱、廉洁、善辩、聪慧，国家有这十种人，君主就无法让民众守土作战，国家用这十种人治理，敌人到了，国土就一定被割削；敌人不来，国家也一定会贫穷。国家没有这十种人，敌人不敢来侵犯，就是来了，也一定会退却；如果发兵前去讨伐敌国，一定能取胜，如果按兵不动，不去讨伐，就一定会富足。

去强第四

——运用强民（即所谓“礼、乐、《诗》、《书》、善、修、孝、弟、廉、辩”等儒家教化）的办法来清除不服从法令的民众，君主的统治会被削弱；运用弱民措施来清除不服从法令的民众，君主的统治就会加强。国家施行善政，奸诈的坏人就一定会多。国家很富强，却按照穷国的办法治理，这样的国家会富上加富，富上加富的国家就强大。国家贫穷却当做富国来治理，这就叫穷上加穷，穷上加穷的国家会被削弱。

——农民、商人、官吏这三种人，从事的是国家常见的职业。这三种人产生了六种危害：第一是农民游惰，使年岁歉收；第二是农民不务本业，白吃粮米；第三是商人贩卖华丽的东西；第四是商人买卖稀奇物品；第五是官吏营私舞弊；第六是官吏办事不积极。这六种危害生了根，国家必削。

——国家有《礼》、《乐》、《诗》、《书》、慈善、修养、孝敬父母、尊敬兄长、廉洁、智慧这十种东西，国君又不让民众去打仗，国家就一定会削弱，甚至灭亡。国家如果没有这十种东西，君主就是让民众去打仗，国家也一定会兴旺，甚至称王天下。国家用所谓善良的人来统治，国家就一定会以生动乱直至被削弱；国家用所谓奸人来统治，就一定会治理好，一直到强大。

说民第五

——巧言善变与聪明有智谋，是违法乱纪的助手；礼和乐，是导致民众放荡淫佚的引子；仁慈是犯罪的根源；担保、举荐，是罪恶的庇护所。

——用仁善之人治理民众，那么民众就只爱他们的亲人；用奸人（应指与“仁善之人”相反的人）治理民众，那么民众就会遵守国家的法制。民众结合起来就会互相掩盖过失，这就是用善人的结果；民众疏远、互相监督，这就是用所谓的奸人的结果。表彰所谓的善人，民众的罪过就会被掩盖起来；任用所谓的奸人来治理，那么民众的过错就会受到惩罚……所以说，用所谓的善人治理国家，国家就一定会乱，直到被削弱；用所谓的奸人治理国家，就一定能治理好国家，直到强大。

弱民第二十

——人民弱，国家就强；人民强，国家就弱。所以，治理得法的国家致力于使人民弱。人民朴质就弱，民从放纵就强。弱就会守法，强就任意作为。人民守法就听从命令，任意而行就不受控制。所以说，采取强民政策以去除强民的国家，力量弱；采用弱民政策以去除强民的国家，力量强。

——人民地位卑弱就会崇尚爵位，怯弱就会尊敬官吏，贫穷就重视赏赐。朝廷用刑法统治人民，人民就乐为所用；用赏赐来奖励战争，人民就会轻视死亡。因此临战严整士兵全力以赴，就叫强。民众有自以为荣的尺度，就轻视官爵鄙视官吏；人民富裕就看不起赏赐。治理民众，以刑法羞辱他们，战争时才会出战。

衣赐履

杨逍逍 发表于 2022-5-18 11:39
秦孝公阶段相当于创业初期质变之前，商鞅的思想类似兴奋剂，集中精力发展农业经济、稳定农民。一个阶 ...

商鞅的这一套，从人文角度看不太好，但从统治角度看，好使，连商鞅自己都逃不掉。因此，两千年来，绵绵不绝

衣赐履

11制度执行之殇——申不害的自相矛盾

前351年，韩昭侯任命申不害当韩国宰相。

申不害原是郑国人，研究黄老之道，自行向韩昭侯推荐。昭侯任命他当宰相，内政上进行改革，外交上觅取和平，十五年间，终因申不害在世，韩国跃升为一等强国。

有一次申不害推荐他堂兄当官，韩昭侯拒绝，申不害老大不高兴，对韩昭侯鼻子不是鼻子脸不是脸的。韩昭侯说，我在你这里学到了治理国家的法则，现在，我是接受你的请托而破坏你所定的法则，还是遵守你所定的法则而拒绝你的请托？你曾经教我，严格地执行赏罚，用人一定要合乎法度规范，遵守应有的程序。而你却私相授受。你说，你要我听你哪一种话？申不害汗流浃背，红着老脸请罪说，你才是我所盼望的真正君主。

前337年，申不害逝世。

衣赐履说：申不害的自相矛盾，看似一件非常小的事情，恰恰是几千年来我们没能解决的制度执行之殇——亲手扼杀自己制定的制度，比单纯的权力寻租更为可怕。申不害当然知道向韩昭侯推荐堂兄是与自己所制定的制度相矛盾的，但他依然厚着老脸向昭侯提了出来。昭侯拒绝了他，他还很生气。当昭侯以子之矛攻子之盾后，申不害汗流浃背。通过申不害的汗流浃背，我们有理由相信，他的堂兄没有什么值得一用的才华，只是想通过裙带关系谋个官职捞取好处而已。否则，申不害完全可以说，我堂兄是治国大才，是带兵良将，或者是大笔杆子，哪里至于汗流浃背呢！也就是说，在申不害的内心深处认为，制度都是为别人制定的，自己是凌驾于制度之上的“超级公民”，这，不光是申不害的症结，也许，也是我们每个人内心深处的症结。明朝铁血“宰相”张居正曾言，世上之事，不难于立法，而难于法之必行。申不害的自相矛盾告诉我们，制度的口子撕开的那一刹那，就预示了制度的彻底破产。

衣赐履

杨逍逍 发表于 2022-5-19 19:40
那就是特权。其实有特权无所谓，只要放在极小范围内，可控。

脸红是因为羞愧，汗流浃背是因为畏惧 ...

是啊是啊，不过，明君不多，特权这东西只会越来越大越来越多

衣赐履

泌水 发表于 2022-5-19 22:13
“农民、商人、官吏这三种人，从事的是国家常见的职业。这三种人产生了六种危害：第一是农民游惰，使年岁 ...

两千多年了，时代进步了

衣赐履

泌水 发表于 2022-5-20 09:11
重温战国，裨益良多

衣赐履

12“对不起，师弟，我把你弄残了”——庞涓与孙膑（上）

这是史上最著名的师兄弟之一。哥儿俩都拜在传说中神一样存在的鬼谷子门下，专修兵法。师兄庞涓，一表人才，飞扬跳脱，学成兵法，下山求富贵去了。师弟姓孙，名不详，据说是兵圣孙武的后人。师兄下山后，小孙又跟着师父学了几年，按练武的说法就是“打通了任督二脉”，尽得师父真传。

庞涓一到魏国，就赶上魏惠王（和齐威王论宝的那位）广招人才，庞涓凭着一身才华，很快就当上了魏国大将，然后修书一封给师弟小孙，说，兄弟，哥哥在魏国混得不错，你赶紧来吧，咱兄弟俩共享富贵！小孙收到信，拜别师父，一路小跑投到师兄门下，兄弟两个把酒论天下，小孙意气风发、雄心万丈；庞涓却突然发觉，这个小师弟早已非吴下阿蒙，论天下论兵法滔滔不绝，甚至有些想法他庞涓打破脑袋也想不出，一定是那个老鬼师父另传授了小孙神奇的兵法！喝下去的酒立即冻成了冰，庞涓的脑袋冷静下来，他打定主意，绝不能把小孙推荐给魏王，要想办法把师父教给小孙的兵法搞到手。

过了不久，庞涓派人把小孙抓了扔到大狱里，然后砍了小孙的两条小腿（这亲师兄当的！刖刑，读如月，有说是砍小腿，有说是把膝盖骨给挖下来，不管哪一种，小孙这辈子是站不起来了），在脸上刻了字（黥刑，读如晴，除了让人痛苦之外，还要让人倍受羞辱，不敢见人。电视剧《水浒传》里，孙二娘把武松打扮成行者，就是因为行者头上带个箍，可以把刺在脸上的字挡住），再之后，庞涓把小孙从狱里接到家里，说，兄弟，魏王要杀你，我是拼了老命把你救下来的，你千万别瞎跑，到时连累了我。小孙感激涕零，说，哥哥你放心，我这条命是你救的，绝不给你添麻烦。

庞涓每天好吃好喝招待小孙，有意无意过问师父是否密传了什么兵法给小孙，引诱小孙把那些东西写出来。时日长了，小孙觉得奇怪，无意中听到自己被抓、被砍脚都是庞涓安排的，恍然大悟，于是开始装疯卖傻，动不动泼自己一身屎尿，以躲避庞涓，同时等待获救的机会（这样的日子真是难熬啊，我们看着都觉得心揪。小孙同志的举动给我们一些启示，在这种绝望中，过着与屎尿为伍的日子，依然有能够获救的信念，等待着至善机会的来临）。

一次，齐国使者到魏国进行国事访问，小孙听到消息，于深夜拖着两条残腿，爬到使者住处求见。我们不知道小孙和齐国使者说了些什么，但我们知道这次谈话之后，齐国使者宁可冒着生命危险，偷偷把小孙带回了齐国。我们还知道，从此以后，那个不知名的小孙死了，一个满腹奇谋的孙膑出世了（孙膑，以入刑的“膑”为名，估计是提醒自己不要忘了亲师兄庞涓，你送我斧钺，我送你箭簇！）。

衣赐履

左手之方向 发表于 2022-5-20 11:57
武松有箍遮住刺配
诨名行者
由此联想到另一个行者

没准儿

衣赐履

左手之方向 发表于 2022-5-20 18:41
孙膑的死敌庞涓效忠魏国
他的死粉诸葛孔明也学他坐轮椅死磕曹魏
魏当时瓜分晋国

衣赐履

“没关系，师兄，我会把你弄死的”——庞涓与孙膑（下）

到了齐国，见到齐国大将田忌，一经交谈，田忌立即折服，将孙膑接到家中，待为上宾。

接下来发生的是三岁小孩都知道的、著名的“田忌骞马”。

《史记》载，田忌经常与齐国诸公子赌马，而且下重注，经常输得骂娘。马分上、中、下三档，孙膑见田忌的马每一档都比王室成员的马要差，必然是逢赌必输。于是，他向田忌建议，下次赛马时，将军只管下重注，能下多重下多重，我可以让您取胜。田忌对孙膑言听计从，于是与齐王及诸公子约赌，上、中、下三等马各比一场，三局两胜，田忌下注千金。到比赛时，孙膑说，将军，这次比赛，你以下驷对彼上驷，以上驷对彼中驷，以中驷对彼下驷。果然，田忌三局两胜，赢了齐王千金。之后，田忌把孙膑介绍给齐威王，威王向孙膑询问兵法，心悦诚服，拜孙膑为军师。

衣赐履说：此处赛的是“驷”，即四匹马拉的车，也就是说田忌赛马赛的不是马，而是马车，由此我们可以合理推断，彼时恐怕还没有马鞍马蹬，还无法进行更为精彩的骑手赛马，进一步推断，彼时还没有骑兵，至少还没有专门的左手拉缰右手持戈的骑兵。


子贡问孔子，有一言而可以终生行之者乎？
孔子说，其恕乎。己所不欲，勿施于人。
我想问历代战神，有一计而可以百战百胜乎？
孙膑一定会说，有，围魏救赵而已。

孙膑在赌场上赢得了名声，当上了军师，但还需要一个机会在战场上树立威名。

来他个围魏救赵

机会很快就来了。前354年，魏国大举攻击赵国，包围邯郸，赵国向其他诸侯求救。楚宣王任命大将景舍当统帅，率军援救赵国。

前353年，齐国决定增援赵国，齐威王任命孙膑担任军队统帅，孙膑推辞说，老大，我受过重刑，脸上刺字，身体残疾，出个主意还行，让我当统帅估计兄弟们不服啊。威王一想也对，就改派田忌担任统帅，孙膑为军师。

田忌对孙膑说，魏国围住邯郸都快一年了，咱得赶紧杀向邯郸，再晚几天，说不定赵国就被灭了。

孙膑说，哥啊，俩人打架打得你死我活的，你这时候上去拉架，就算不被人家砍上两刀，也可能会被呲一身血啊。如今魏军和赵军打得正酣，就像两个人打得生死难分，咱别去趟这个混水。咱们避开刀光剑影的战场，而直捣强势一方必救之处，那时你让他打他也无心再打，争斗自然停止。魏国的精锐部队都投到战场之上，留在国内的都是老弱残兵。兄弟建议大军直指魏国的陪都大梁（河南省开封市），魏军必然回军自救。我们则一举两得，既救了赵国，又重创魏国。田忌连连呼“妙”，于是大军直扑大梁。十月，邯郸城向魏国投降（魏国占了赵国首都邯郸，可看出当年魏军有多猛，庞涓可不是酒囊饭袋。前351年，秦国攻击魏国，魏国把邯郸还给赵国，两国缔结和平盟约）。

庞涓收到后方警报，急忙回军救援，走到桂陵（河南省长垣县西北），中了齐军埋伏，魏军大败。

衣赐履说:孙膑在此报了一箭之仇，但还没有对庞涓造成伤筋动骨的影响。“围魏救赵”这个成语就此得以流传下来。孙膑是残疾人就不能当统帅吗？我想，可能不是这么简单。我倾向于认为，孙膑婉拒统帅，可能考虑的是自保。试想，如果孙膑接受了这个任命，田忌当作何想？什么情况都有可能发生，然而孙膑一旦被人陷害，那就只有一种可能——残疾人想逃都逃不了。

再来一个围魏救韩

一晃十几年过去了，前341年，庞涓率军攻击韩国，韩国向齐国求援。齐威王举行御前会议，征求意见说，早点发兵好，还是晚点发兵好？

宰相邹忌说，韩国、魏国打仗，跟我们有毛关系，什么早发兵晚发兵的，干脆不发兵。

大将田忌说，那样可不行，如果我们拒绝发兵，韩国必然被魏国并吞。而如果伸出援手，就要早伸出来。

孙膑说，韩国现在跟魏国血战，并没有疲惫，此时救他，是我们代替他挨打。而且魏国攻势猛烈，要决心消灭韩国，韩国也了解面对的危险，非依靠我们不可。最好的方法是告诉韩国我们一定发兵，用以坚定他们抵抗的决心，等到把魏国军队战力消耗得差不多时，我们再插手，所受到压力一定减少。那时，不但可得到无数利益，还可以搏个好名声（孙膑真是狡猾狡猾滴，呵呵）。

齐威王说，就这么办。

于是齐国秘密向韩国使节保证，我们一定发兵，你赶紧回去向韩侯汇报。韩国仗恃齐国的承诺，认为援军早晚就到，奋力抵抗，却五战五败（正面交锋，庞涓真不是吃素的）。只好再派使节，向齐国表示，一旦得救，韩国甘当齐国的小弟。

于是，齐国任命田忌、田婴、田盼，分别担任统帅和副统帅，孙膑当军师，率大军出动。仍用老战略，直袭魏国陪都大梁。庞涓急忙撤军回堵，魏国动员全国所有的武装部队，任命太子魏申担任统帅，准备跟齐国决战。孙膑告诉田忌说，赵、魏、韩三国战士，素来剽悍，常看不起齐国，认为齐国人胆小如鼠。优秀的指挥官就是要顺着敌人的心意，引导他走向错误。《孙子兵法》说，以一百里的速度急行军，会跌倒他的上将，以五十里的速度急行军，士兵死亡逃散，到达目的地，最多保持一半。庞涓熟读兵法，咱就将计就计，让他跳进这个圈套。

于是下令，大军进入魏国领土后，最初建十万个炉灶。明天，建五万个炉灶。后天，建两万个炉灶。庞涓得到情报，高兴得跳起来，大叫说，我早就知道齐国人都是胆小鬼，只会吹牛逼，却不知道怯懦到这种程度，进入魏国三天，齐军已溃散过半，此时不穷追猛打，就捕捉不住他们野战军的主力，如果让他们逃掉，下次可能没有机会。于是，下令步兵照常前进，而他亲自率领精锐骑兵部队，只带少数粮秣，加倍速度迎击。孙膑计算庞涓行程，某一天黄昏，当到马陵（河北省大名县），此为一条险道，路面狭窄，下有深谷，上有绝壁，最容易隐藏。孙膑让士兵削下一棵大树的树皮，在树干上写“庞涓死此树下”六个大字。派一万余名弓箭手，夹道埋伏。下令说，见有火光，集中射击。

时候终于来到，天已入夜，庞涓驰经树下，见树干一片雪白，上面有字，命举火观看，还没有看完，伏兵四起，万箭齐发，魏国骑兵惊恐四散。庞涓自知难逃罗网，拔刀自杀，临死时说，竟然让竖子成名！齐军乘胜攻击，生擒太子兼统帅魏申，魏军全部崩溃。

我们可以想像，见到庞涓的尸体后，孙膑估计会浅饮薄酒，轻声说，师兄，你要了我的腿，却还我一条命，太客气了，你真的是亲师兄啊！

此后，史书上再没有孙膑的记载，他和其祖孙武一样，神秘地消失了。

衣赐履说：前面说过，史书一记到齐国，总给人以吹牛的感觉。我相信孙膑干掉庞涓应该是事实，但神到这种程度，则添加了重料。想想看，一条窄峡谷，埋伏了一万弓箭手，对准同一棵树，士兵们叠起罗汉来也没地方藏啊！树干雪白，偏偏没人去看，只有庞涓伸着脑袋点上火去看，没道理啊。再有，几十万支箭射下来，庞涓还有机会拔刀自杀吗？呵呵。“围魏救赵”很有意思，后面我们会发现，不论在军事上还是政治上、经济上，这条计策都有广阔的使用空间，等碰上了，我们再详述。

另，现在有说1972年在山东临沂市银雀山汉墓出土了《孙膑兵法》，上面记述了如何在桂陵之战（前351年，围魏救赵那次）大破魏军，生擒庞涓。注意，是生擒庞涓。如果证实属实，那《史记》和通鉴上的内容很多都需要修正了。甚至，有没有马陵之战，都很难说，因为，桂陵之战后，孙膑一定会要了他亲师兄的命。

又另，对照《史记》和通鉴，在围魏救赵这件事上，两本书在时间、地点、参与者等方面都有相当大的出入，我是真的醉了，还是采用通鉴的说法吧，至少柏杨先生作过艰苦细致的考证。

衣赐履

通鉴里可能没有这些人诶，李白杜甫都没有诶

衣赐履

13少一些“田忌赛马”式思维

衣赐履按：我对田忌赛马颇有些不同意见，附在此，与朋友们探讨。

数千年来，田忌赛马的故事为国人津津乐道，“以上马对中马、以中马对下马、以下马对上马”的策略成为彰显智慧的典型案例。

的确，田忌赛马式思维可能帮助我们赢得一场比赛、谋得一个职位，甚至打赢一场战役，但从人类文明发展进步的角度来看，这种思维却可能使我们落入崇尚所谓“谋略”的窠臼，在一次次获得小利的同时，却在民族、国家间的竞争中失掉先机、逐渐掉队。

田忌赛马式思维弱化规则意识。国有国法，家有家规，比赛也有相应的规则。齐王与田忌约定，将马分为上、中、下三等，比赛三场，胜多者赢。田忌的上中下三等马均不如齐王的马，遂采用门客孙膑的计谋，用自己的上马对齐王的中马，用自己的中马对齐王的下马，用自己的下马对齐王的上马，果然三场中胜了两场，赢得了比赛。问题在于，为什么没有任何一个人指出田忌违反了比赛规则这个明白无误的事实呢？甚至齐王也不曾维护他自己定下的规则。这种对谋略的过度推崇，使数千年来的国人都只看到田忌赢得精彩，却看不到被马蹄所践踏的规则。在这种传统思维的影响下，国人的规则意识越发淡漠，十字路口闯红灯者比比皆是，“我爸是李刚”的咆哮此起彼伏，公共场所“禁止吸烟”的警示标志下烟雾缭绕，足球场上的假球黑哨使人麻木……社会的运行机制往往处于制度之外，所谓制度永远挡不住善谋者的另辟蹊径，难怪张居正发出慨叹：世上之事，不难于立法而难于法之必行！谋略本为争胜，但争胜也应遵循特定规则，当正式的规则失效之后，守法行为获得的不是尊重和认同，而是漠视与嘲笑，甚至出现违规者呼风唤雨、守法者寸步难行的局面。规则意识弱化，使逐权、逐利者的目标更加单纯和直接，对违规行为既无心理负担，亦无违规成本，讲假话、滥用权、不作为大有市场，假奶粉、毒粉丝、地沟油、黑心棉层出不穷，社会运行成本大大提高，社会信任机制如沙上建塔，一触即溃！。

田忌赛马式思维缺乏累积效应。人类文明是一个累积的过程，每一个新思想，每一个新理论，每一个新创造，都应该是一个文化的精神或物质的一块基石，后人将在前人的贡献上更上一层楼。西谚有云：规范的思维产生智慧。规范思维下产生的每一个成果都是构建智慧大厦的一块砖石，后人可以站在前人的肩膀上继续前行，并继续添砖加瓦。而田忌赛马式的思维则很难归于“规范”的范畴，这种思维是零乱的、不可复制的、难以借鉴的。它只能用一次，第二次就不那么灵光了。它不但不具备可复制性，甚至不具备可学习性，它只能靠某种天资或灵光一闪来完成，绝不可能进行批量生产，我们或许可以称之为“精明”，但它永远达不到智慧的境界，因而也无法真正成为社会发展的基石。

田忌赛马式思维漠视基础工作。或许有人会说，谋略有什么不好？战争中谋略就非常重要。不错，谋略很重要，但谋略同样需要一定的物质基础，没有物质基础的谋略就没有着力点。如果交战双方武器装备的技术差不大，谋略对于战争胜负至关重要；但当双方的武器装备技术差超过1代、甚至几代时，谋略将一无用处。试想，在伊拉克战争中，萨达姆究竟采取什么谋略才能够和美军抗衡？北约空袭南联盟时，南联盟能够拿出什么办法对付多国部队的狂轰滥炸？为什么为国人所津津乐道的三十六计一遇到洋人就一筹莫展？为什么区区两三千名英国士兵，就能逼迫拥有数十万大军的大清国签下著名的《南京条约》？……我想，当田忌赢得赛马那一瞬间，他已经失去了最为宝贵的东西——他的马永远没有超过齐王的马的可能了。当用谋略可以轻易赢得比赛的时候，马的好坏就不重要了，两千年后，当大清国的“上马”都无法与大英帝国的“下马”一试身手的时候，就算有一万个田忌，恐怕也是一样的结局。

当然，田忌赛马式思维并非一无是处，但其永远都只能作为解决问题的权宜之计。国家的发展，民族的振兴，需要的不是拥有田忌赛马式思维的人，而是那些肯坐冷板凳的人，是那些不大懂得所谓人情世故的人，是那些不怎么“聪明”、甚至有点“傻”的人，是那些自觉马不如人就回去养马育马驯马的人。当我们的教科书、历史讲座、儿童读物中，不再为田忌赛马鼓掌叫好时，我们的发展建设才可能会有实质性提高。

衣赐履说：好莱坞有部根据真人真事改编的传记片，叫《美丽心灵》，主人公叫约翰·纳什。此人因开创了博弈论而荣获1994年诺贝尔经济学奖。纳什不但是一个实足的书呆子，而且在87年的生涯里，有一半时间是以疯子的形态出现的。田忌赛马可以归为“信息不对称条件下的静态博弈”，之所以是“静态博弈”，是因为齐王不知道田忌会违反规则，否则就会演变成一个“动态博弈”。一个书呆子创立的一个纯学术的东西，已经成为经济学的标准分析工具之一，在生物学、经济学、国际关系、计算机科学、政治学、军事战略和其他很多学科都有广泛的应用。而田忌也好、孙膑也好，包括把田忌赛马这一招玩儿得炉火纯青的政治天才们，永远也不可能弄出博弈论来。这就是所谓的，规范的思维产生智慧。

衣赐履

左手之方向 发表于 2022-5-22 20:04
受益匪浅
~~

共同探讨！

衣赐履

诗意天涯 发表于 2022-5-22 22:35
说的好

国人太缺乏规则意识，所以在以规则为底层框架的世界舞台上，要么四处碰壁，要么被人瞧不起

我比较悲观，基本上没啥用