瞧瞧，我就喜欢段教授这样的，高隐应该好好学学。和段教授玩太极推手，那是一种享受，不像老高同志，二两牛栏山下去，就只记得罗斯尔了，证据都不提供，光是形而上，尽是那么几个概念词打滚，末了还倒打一耙说人家背书。看看人家段教授，那就不同，打架也是公孙大娘舞剑器的优美姿势，潇洒、从容、优雅，发型不乱；就是耍赖，也耍得造型妩媚上台面，就像美人鼻子上的几点雀斑，看着一点也不违和。哪像高隐那酒糟鼻，冒出的泡，除了罗尔斯，就是牛栏山，单调乏味不说，还易爆易燃。好吧，不说老高了，说起来都是泪，就和段教授再练练太极推手，有来有去，说走咱就走啊，你有我有全都有啊。
就段教授说的几点，一 一认真回应。
段教授说的读诗三重境界，我倒是反着来，我读诗是：
1、认字儿，把面上的字儿认全了，把字儿背面的字儿也认全了；
2、敲脑壳，敲自己脑壳，也敲别人的脑壳；
3、读懂了，手舞足蹈，或扼腕感叹。
这也不能说我是对的段教授是错的，不能这么以对错论。个人读诗的角度不同罢了。就像我请段教授吃饭，上来一盘鱼，段教授把鱼头吃了，然后手舞足蹈起来，敲我脑壳说，这才是真正好鱼，今天我吃得高兴，这一餐买单我来。我就迷惑了，敢情你吃带鱼和吃石斑鱼是一个吃法啊？带鱼头你也吃的手舞足蹈，那我就不能说啥了，只能说你好这一口，与鱼无关。我就不是这样，带鱼和石斑要不同吃法，有些吃有些扔，吃完才能心满意足地饭后消食，然后久久回味，以后想起来，时不时也会手舞足蹈一番。所以，同一盘鱼，吃法不同，所得也不同，段教授吃了苗条，我吃了长膘。
关于历法，段教授引的《史记》里的那句“夏朝建寅，商朝建丑，周朝建子，秦朝建亥”本也没错，但司马迁可能没想到，也没认真考证，民间历法和官方历法还有不同。《诗经。国风。豳风》就有句：“七月流火，九月授衣”，照段教授的“周朝建子”说，那句里的七月就是现在农历的五月，那时的九月，是现在农历的七月，那何来流火、授衣一说呢？五月就酷热了？七月就穿厚衣服了？
清朝的朴学代表人物戴震在《毛郑诗考证》里说了：周朝时虽改为周正，以现在的农历11月为正月岁首，但民间农事仍沿用夏历。《诗经》里所用的历法，都是夏历。历法可变，指导农业生产的节气不会变的，自然的景物变换的顺序时差也不会变的，梅子落时和霜降逆女之间的时间不会因此缩短或延长。当然，段教授提出这个问题也并不是毫无意义，如果按周正历法，仲春三月令会男女的时间，就此提前了，相当于在今天的一月。但这与原判断不矛盾，都是在作者作诗之前。
下面是咬文嚼字阶段：
1、摽的解释：《公羊传。庄公十三年》有句：已盟，曹子摽剑而去。就是抛弃，丢下的意思。其他还有击打、缠绕的意思。这里，摽就是落下的意思，摽梅在后来也成了一个专属名词，指的是梅子成熟落下，摽梅之年，就是比喻女子到了出嫁的年龄。至于说梅子小叶子大，看不到多少果实，我建议你去问问农民，米粒小稻叶大，秋收前能估计出多少收成吗？况且，梅子树的叶子也没芭蕉叶那么大啊？欺负我没在农村呆过还是怎么地？
2、庶士，段教授在耍小心眼，择其一点不顾其他。庶士是有众士的意思，也有军士的意思，也可以指小官吏。举例时，把庶人=多士，然后用多士来给我举例。这个偷梁换柱，是狡猾狡猾滴。段教授这个弯绕得有点大，我就举个诗经里出名的那首《硕人》里的最后一句：“葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅”。这里，庶姜就是陪嫁的伺女，庶士就是陪嫁的男随从。这真不用拐弯，多直接，一下就能明白，你那个庶士解释太不靠谱了。
不能把庶士=吉士。吉士可以指善人，良人，也可以指贤人，达官贵族。这里的庶士，指的仅仅是普通百姓。上面举例的硕人那句：庶士有朅，你换成吉士看看？一帮随从陪着出嫁，那很正常；一帮贤人围着出行，那不是嫁人了，是顶格国事访问。
3、谓的解释。段教授在此又耍了个小心眼，指事而言曰谓。那么，问一下段教授，可以反过来说，谓曰指事而言？谓就是指事而言？《说文》里解释：谓，报也；《广雅》里解释：谓，说也；《广韵》里解释：谓，告也，这些解释怎么说？。你能翻出哪部辞典说：谓，指事而言也，而不是指事而言曰谓？这就好比说，女人是人也，反过来，人是女人也，能成立吗？概念的种属关系不能颠倒，这样颠倒解释是不行滴。在作词的解释时，要说：谓是什么，而不能说什么是谓。主谓宾颠倒会导致逻辑上出问题的。谓既能是指事而言，也能是告诉的告，也能是言说，也可以是指称呼。所谓，就是可说，无所谓，就是没啥说的。不用指事也能谓。所以，迨其谓之，就是趁时告之什么时候能娶她，而不是去约会她，况且，当时，除了仲春三月令会男女时节，谈婚论嫁只能媒人传话，男女不能见面。迨其谓之真正的意思，就是请媒人来提亲。
4、拿《召南·野有死麕》的吉士来说事，那就是错上加错。《野有死麕》里的男女主角是社会上层，而不是下层百姓。打到猎物，不是随便用草绳扎一下就行，而是用白茅包起来，这就很讲究了，普通百姓不会这样；诗中女子不是《摽有梅》里那样求嫁，而是很清高，人家送猎物给她，她还怕人家碰到她的佩巾，怕引起狗吠，有婉拒的意思在里面。关键是，有女怀春，吉士诱之。这个诱，就是勾引，后代对此诗的非议也相当大，就在于这个吉士做出的是无礼的举动。那么，这个吉士就不能说是善人，而可能是个有身份地位的人。所以，此吉士非彼庶士，此故事不能接续彼故事。
5、顷筐，是有斜口的竹编筐，不是用来当簸箕扫地上东西的，是用来背的或者提的。《诗经》里的那篇《卷耳》就有：采采卷耳，不盈顷筐。采苍耳就用顷筐去装。用顷筐当簸箕来颠来倒去地挑三拣四，我拿个箩筐你来颠颠看，能不能选东西？人家都已经说了，墍，取也，用筐取走，而不是用筐选。就是要选的话，满地的梅子，你不会挑好的装筐，坏的就地扫一边去，非要扫到筐里再颠来倒去的选？当古人都是傻的啊？
6、其实七兮，其实三兮。段教授想象力比较丰富，这是优点，但想得不合事实，就是幻想了。实字有好多解释，我们就取果实之意来说。古时，叫果蓏。《周礼》说：树之果蓏，珍异之物。果，木实也；在地为蓏，在树为果。在树上的叫果实。后来就不分果蓏了，但当时还是分的。所以，其实三兮，就是树上还有三成的果实，不是挑剩的果实还有三成好果。如果照段教授的解释，那树开始掉果可以挑出七成好果，到后来就只能挑三成好果，合理吗？
结论：诗无达诂，对于诗的理解每人都会有自己的见解，段教授有自己的活色体香之见，其实也不是什么大问题。但在我看来，对诗的理解还是要力求准确，要把不合理的地方去掉。我认为段教授很多处解释牵强不合理，故才有一辩，尽管这其实并不影响段教授的手舞足蹈和我的扼腕叹息。
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发表于 2020-11-21 21:27
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发表于 2020-11-21 21:40
