《世说新语》笔记

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   东晋帝王世系

      元帝司马睿（276-322） 317年称帝，在位6年。琅邪王司马觐的儿子。西晋亡，司马睿南渡称帝，建都建康，史称东晋。

　

　　明帝司马绍（298-325）322年即位，在位4年。元帝长子。

　　

       成帝司马衍（321-342）325年即位，在位18年。明帝长子。即位时5岁。死时22岁。

　　

       康帝司马岳（322-344）342年即位，在位3年。明帝的儿子，成帝的弟弟，在位3年死，时年23岁。

　　

       穆帝司马聃（343-361）344年即位，在位17年。康帝的儿子，即位时才2岁，死于361年，时年19岁。

       哀帝司马丕（341-365）361年即位，在位5年。司马丕，成帝长子，死于365年，时年25岁。

       废帝司马奕（342-386）365年即位，在位5年。成帝的儿子，哀帝同母弟。371年被大将军桓温所废。

　　

       简文帝司马昱（321-372）371年即位，在位1年。元帝幼子，371年被桓温拥立为帝。392年死，时年53岁。

　　

       孝武帝司马曜（352-396）372年即位，在位25年。简文帝第三子，死于396年，时年45岁。

　　

       安帝司马德宗（382-418）396年即位，在位23年。孝武帝长子，418年，被刘裕所杀。时年37岁。

　　

       恭帝司马德文（386-421）418年即位，在位2年，孝武帝之子，安帝同母弟。420年被刘裕废。

   

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四十七【原文】吴道助、附子兄弟居在丹阳郡后。遭母童夫人艰，朝夕哭临及思至，宾客吊省，号踊哀绝，路人为之落泪。韩康伯时为丹阳尹，母殷在郡，每闻二吴之哭，辄为凄恻。语康伯曰：“汝若为选官，当好料理此人。”康伯亦甚相知。韩后果为吏部尚书。大吴不免哀制，小吴遂大贵达。

【注释】
吴道助：吴坦之，字处靖，小字道助，濮阳鄄城（今菏泽鄄城）人。
吴附子：吴隐之，字处墨，小字附子，吴道助之弟。历任广州刺史，光禄大夫。是东晋著名的廉吏。《晋书》称之“美姿容，有清操”。
韩康伯：第三十八篇注释过了。
不免哀制：经不起丧亲的哀痛而死。
【简译】
吴道助和吴附子兄弟俩住在丹阳郡府的后面。遭逢母亲童夫人丧事，他们早晚都祭拜痛哭，思念深切。宾客来吊唁时，哥俩都顿足号哭，哀恸欲绝，过路的人都因此落泪。当时韩康伯任丹阳郡的长官，母亲殷氏住在郡府中，每次听到吴家兄弟俩的哭声，总是感到悲痛。她对康伯说：“你如果做了选官，应该妥善照顾这两个人。”韩康伯跟吴氏兄弟也很知近。后来韩康伯果然出任吏部尚书。这时吴道助已经因为哀伤过度而死，吴附子终于做了大官，非常显贵。
【点评】
广东南海县有个著名的贪泉。传说人饮其水起贪心，即廉士亦贪。吴隐之在广州刺史任上，专程去饮贪泉水，并赋诗一首：
古人云此水，一饮怀千金；
试使夷齐饮，终当不移心。

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《世说新语》第一章德行，三十七篇笔记小说，全都解读一遍。

历时四年中间有三年多没读。

这次主要是以文带史，重点在人物故事，没在文言字词上多做解读。

解读的也不够有趣。

明天开始，解读第二章。

尝试改变一下，看看能不能有趣一点。

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泌水 发表于 2020-3-10 21:41
汉晋时叫安国的都有本事，看来起名字得有讲究

中医说的阳气虚衰，气不摄津，老孔可能就是这个病

这样好。我解读人物，你给人物看病。

嗯嗯

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泌水 发表于 2020-3-10 21:51
东晋这十来个皇帝多数都没啥能力。虽然糟者过，前期政权还算没有旁夺
自刘裕后就不消停了

司马氏搞阴谋诡计一流，治理国家不入流。整个晋代，一塌糊涂。

两晋是中国历史上最羸弱的一个朝代，终于酿成国家分裂。

至南北朝，汉人差点被灭族。

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泌水 发表于 2020-3-10 22:04
童夫人得的啥病我就不知道了。

一出场就死了呵呵。

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泌水 发表于 2020-3-10 22:01
古人讲究孝和廉，你只要孝顺长辈，手脚干净，即使科考未取，也可能有人举荐你去做官。

隋唐之前没有科举。汉代是举孝廉，魏晋南北朝是九品中正制。

这个“举孝廉”，使孝道大行天下，有些过于着相，不尽不实。

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归隐宋朝 发表于 2020-3-10 22:25
这个同样是大工程，听国学课。。。

宋朝好。

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《世说新语》言语第二

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【题解】
言语，指人的口才、辞令。“言语”是孔门四科之一，魏晋名士喜欢谈玄辩理，崇尚“清谈”，是表现魏晋“名士风流”的一项重要内容，甚至是“跻身名流”的一个重要手段。

这是魏晋时期的一个特殊文化现象。

“巧言令色，鲜矣仁”。善于辞令固然重要，但不可太过片面追求“言语”技巧。我个人就不太喜欢“太会说”的人。

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一、【原文】边文礼见袁奉高，失次序。奉高曰：“昔尧聘许由，面无作色。先生何为颠倒衣裳？”文礼答曰：“明府初临，尧德未彰，是以贱民颠倒衣裳耳！【注释】

边文礼：边让，字文礼，陈留郡（今河南开封陈留镇）人，汉灵帝时任九江太守，献帝时因对曹操不敬，被曹操所杀。

袁奉高：袁阆字奉高（德行第二篇“叔度千顷”注释过。）
许   由：传说中上古时期的隐士。尧想让位给许由，许由不肯接受。尧又想请他出任九州长，他认为这污了他的耳朵，就跑去洗耳。
颠倒衣裳：成语，出自《诗经·齐风》：“东方未明，颠倒衣裳。裳（ cháng，读若“常”），古时上为衣，下为裳。形容匆忙而乱了顺序。
怍色：怍（zuò，读若“作”）惭愧。
明府：高明的府君，汉魏以来对郡守牧尹的尊称。
【简译】
边文礼谒见袁奉高的时候，举止失措。袁奉高说：“古时候尧请许由出来做官，许由脸上没有一点愧色。先生为什么如此慌慌张张呢？”文礼回答说：明府大人刚到任，尧舜那样的大德还没有明白显现出来，所以我才如此慌张失态呢！”


【点评】这篇是两个人互相调侃。两人都是当世名士，边文礼是九江太守，而袁奉高时任豫章郡功曹，与太守同俸。                              

       袁奉高说边文礼，你来见我，怎么慌慌张张的？当年许由见到尧，可是从容得很啊。边文礼反击：你丫当官才几天啊就敢自比尧帝？哪里看出你有尧的德行？所以我也就没有许由的从容。

       许由洗耳的典故，出自晋•皇甫谧《高士传》，原文中还有这样一段：尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳於颍水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”巢父曰：“子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子。子故浮游，欲闻求其名誉，污吾犊口。”牵犊上流饮之。
许由有个朋友叫巢父，批评许由，你如果真的不想当官，就隐居深山，路都不通，谁能找到你？，唉，你还是太浮躁，不是真正的淡泊名利。
许由洗耳的故事，是中国“隐士”文化的源头。表现的正是古代士大夫文人对政治的复杂情感——既希望得到权力的眷顾，又不愿意放弃独立的人格。


       隐居这件事，也是让文人愁白了头。到底是隐还是不隐？隐在何处为宜？


       白居易有《中隐》一诗，颇有趣：


　　大隐住朝市，小隐入丘樊。
　   丘樊太冷落，朝市太嚣喧。
　　不如作中隐，隐在留司官。
　　似出复似处，非忙亦非闲。
　　不劳心与力，又免饥与寒。
　　终岁无公事，随月有俸钱。
　　君若好登临，城南有秋山，
　　君若爱游荡，城东有春园。
　　君若欲一醉，时出赴宾筵。
　　洛中多君子，可以恣欢言。
　　君若欲高卧，但自深掩关。
　　亦无车马客，造次到门前。
　　人生处一世，其道难两全。
　　贱即苦冻馁，贵则多忧患。
　　唯此中隐士，致身吉且安。
　　穷通与丰约，正在四者间。


       白居易的意思，是当个小官，撑不死饿不着。不太忙也不太闲。

       我觉得，“山中宰相”陶弘景于隐居之分寸这一块，是拿捏的死死滴。

       既闻名于天下，又不受世俗所累，羡煞。

       山中何所有？岭上多白云。

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二、【原文】徐孺子年九岁，尝月下戏，人语之曰：“若令月中无物，当极明邪？”徐曰：“不然。譬如人眼中有瞳子，无此，必不明。”



【注释】
徐孺子：徐稺（zhì，读若“稚”，亦通稚）字孺子，豫章（今江西南昌）人，东汉名士，桓帝时屡被征召，因不满宦官专权，终身不仕。以其“恭俭义让，淡泊名利”为世人称道，被奉为“人杰”的典范。
【简译】徐孺子九岁的时候，曾经在月下玩耍，有人问他：“如果月亮上什么都没有，是不是会更亮啊？”古人以为月亮上的阴影是蟾宫、桂树，还有嫦娥、玉兔啥的。徐孺子说：不是那样的。比如人的眼睛里有黑眼仁，没有这个，肯定啥也看不见。”


【点评】王勃在《滕王阁序》中，说起豫章故郡，有这两句：物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。


陈蕃在汉桓帝时官居太尉，非常赏识徐孺子，多次推荐他出仕，汉桓帝备厚礼请徐孺子，都没请动，陈蕃出任豫章太守，到了南昌，不去府邸就任，先去拜访徐稚。而且陈蕃从不接待宾客，独敬徐稚。馆驿中不设床榻，只为徐稚设一张临时床铺，徐稚来了就铺上，徐稚走了就挂起来。【见《世说新语》德行篇一】

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泌水 发表于 2020-3-11 22:37
老白家大哥这首诗明明是解自己嘲的
真正的隐士像皇甫谧那样的有几个

实际上老白做过大官，

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三、【原文】孔文举年十岁，随父到洛。时李元礼有盛名，为司隶校尉；诣门者，皆俊才清称及中表亲戚乃通。文举至门，谓吏曰：“我是李府君亲④。”既通，前坐。元礼问曰：“君与仆有何亲？”对曰：“昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊，是仆与君奕世为通好也。”元礼及宾客莫不奇之。太中大夫陈韪后至⑧，人以其语语之，韪曰：“小时了了，大未必佳。”文举曰：“想君小时，必当了了。”韪大踧踖。



【注释】
孔文举：孔融字文举，孔子第二十代孙，汉末名士，文学家，建安七子之首。曾任北海相，史称“孔北海”，因多次触怒曹操，被曹操所杀。


李元礼：李膺（见《德行》第4 则注）。
诣：拜访。
仲尼：孔子字仲尼。
伯阳：李耳字聃，一字伯阳。世称“老子”。
陈韪：生平不详，《后汉书·孔融传》称“陈炜”，也仅记此事。


【简译】
孔融十岁时，跟随父亲到洛阳。当时李元礼很有名望，任司隶校尉；登门拜访的人，必须是才智出众的名流和内外亲属才让进。孔融到李元礼家门口，对守门的保安说：“我是李府君的亲属”。于是进去了，还坐在前排。李元礼就问他：你跟我是什么亲属关系啊？孔融回答：“当年我们家祖先孔子跟你们家祖先老子是师生关系，所以我跟您是世世代代的通家之好，老世交啦。”李元礼和众宾客无不感到惊奇。太中大夫陈韪是后到的，有人把孔融的话告诉他，陈韪不以为然，说：“小时候聪明伶俐，长大了未必出众。”孔融回应说：“想必你小时候一定很聪明”。陈韪顿时无语，很尴尬。


【点评】孔融此言，史上褒贬不一。有人说童言无忌，有人认为他有失礼节。儒家最讲究尊卑有序，


后来的孔融，已成当世大儒，却专门与曹操作对，甚至不分是非。因为灾荒战乱，粮食紧缺，曹操下令禁酒，孔融也反对。终于把曹操整急眼了。

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【原文】
四、孔文举有二子：大者六岁，小者五岁。昼日父眠，小者床头盗酒饮之，大儿谓曰：“何以不拜？”答曰：“偷，那得行礼！”

五、孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁，二儿故琢钉戏，了无遽容。融谓使者曰：“冀罪止于身，二儿可得全不？”儿徐进曰：“大人岂见覆巢之下复有完卵乎？”寻亦收至。
【注释】
何以不拜：酒是礼仪上必备的物品，所以大儿说喝酒前要行礼。
遽容：恐惧的脸色。遽（jù）恐惧。
冀：希望。
岂见覆巢之下复有完卵乎？成语“覆巢之下安有完卵”的出处，意思是整体被覆灭，个体也无法保全。
【简译】
四、孔融有两个儿子，大的六岁，小的五岁。有一次孔文举白天睡觉，小儿子就到床头偷酒来喝，大儿子对他说：“喝酒为什么不先行礼呢？”小的回答说：“偷来的，哪能行礼呢！”
五、孔融被捕，朝廷内外都很惶恐。当时，孔融的儿子大的九岁，小的八岁，两个孩子依旧在玩琢钉游戏，一点也没有恐惧的样子。孔融对前来逮捕他的差使说：“希望惩罚只限于我自己，两个孩子能不能保全性命呢？”这时，儿子从容地说：“父亲难道看见过打翻的鸟巢下面还有完整的蛋吗？”不久，两个儿子也收捕到案。
【点评】
呜呼哀哉！
孔融自恃名儒，多次挑战曹操的底线，终招杀身之祸。自己死了还不算，连累两个聪明伶俐的幼子被屠杀。而且孔融怼曹操的，没一件正经事。
祸到临头了，想起要保全两个人资的性命了？早知今日，何必当初？！不能少装点逼么。

曹操灭其三族，以儆天下士人，何其残忍。

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写这些东西，很耗时间，而且别人未必有兴趣。

但从我个人角度，好处很多。

做笔记是读书学习最好的方法。

这种书，如果只看的话，一扫而过，过后就忘了。

通过注释和翻译，我学到了很多东西，对于一个语文老师来说，受益匪浅。

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泌水 发表于 2020-3-13 13:46
从行文上看，“寻亦收至”似不是“随即，来拘捕两个儿子的差使也到了”
好像是，随即，把两 ...

说的有道理，我去改一下。


我觉得这个故事的情境不对。


融谓使者曰：“冀罪止于身，二儿可得全不?”儿徐进曰：“大人岂见覆巢之下复有完卵乎？


这段对话说明，抓人的使者来的时候，孔融跟他的两个儿子是在一起的。对吧？

如果是一起带走的，哪还有什么“寻亦收至”呢？

寻是不久的意思，收至，至哪里呢？孔融关押的地方，对吧。

那就是，先抓的孔融，然后才抓的两个儿子。那这段对话是什么时候进行的呢?

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泌水 发表于 2020-3-13 13:46
从行文上看，“寻亦收至”似不是“随即，来拘捕两个儿子的差使也到了”
好像是，随即，把两 ...

　　《后汉书》载：       初，女年七岁，男年九岁，以其幼弱得全，寄它舍。二子方弈棋，融被收而不动。左右曰：“父执而不起，何也？”答曰：“安有巢毁而卵不破乎！”主人有遗肉汁，男渴而饮之。女曰：“今日之祸，岂得久活，何赖知肉味乎？”兄号泣而止。或言于曹操，遂尽杀之。及收至，谓兄曰：“若死者有知，得见父母，岂非至愿！”乃延颈就刑，颜色不变，莫不伤之。

这个情境是对的，覆巢之下安有完卵，不是对父亲说的。

《后汉书》说孔融的两个孩子，是一儿一女。

其实孔融又三个孩子，一个女儿两个儿子。

而且“诛三族”的三族，一般是父、兄、子。或父、兄弟、妻子，包括妻子儿子，不包括女儿。

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泌水 发表于 2020-3-13 16:07
我想关键是在“徐进”这两个字上
进，可以是进前，也可以是进言
进前，可以对案情不相关的人说话，但不 ...

泌水兄高见。

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泌水 发表于 2020-3-13 18:50
《后汉书》对这个故事编的圆泛，情节次序都可以

曹操的残暴是出了名的，孔融，祢衡，华佗都死在他手

这个很正常，乱世中欲雄霸天下，可能必须这样。
古今哪个都一样。

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重磅企鹅 发表于 2020-3-13 21:46
株连杀人不知是否我们独有心理，似可理解但残忍无人性。

株连是宗法制度的产物，其中的家族体系，对社会稳定有很大作用。西方各国，历史上也发生过株连的案例，但很少有写进法律的。
还是中国古代的宗法制度比较发达和完善，灭族、株连这件事，从夏商周一直沿用下来，贯穿了中国中国历史。一招鲜吃遍天。
封建时代本来就没有“人性”这个理念。程朱理学甚至强调“行天理灭人欲”。
人性，人权都是资产阶级思想。

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六、
【原文】颖川太守髡陈仲弓。客有问元方：“府君何如？”元方曰：“高明之君也。”“足下家君何如？”曰：“忠臣孝子也。”客曰：“《易》称：‘二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。’何有高明之君，而刑忠臣孝子者乎？”元方曰：“足下言何其谬也！故不相答。”客曰：“足下但因伛为恭，而不能答。”元方曰：“昔高宗放孝子孝己，，董仲舒放孝子符起。唯此三君，高明之君；唯此三子，忠臣孝子。”客惭而退。


髡：髡（kūn，读若“坤”）古代一种刑罚，剃去男子的头发。


陈仲弓：陈寔字仲弓；元方，陈寔长子。参见《德行》第6 则“真人东行”注释。陈寔任太丘长时因“党锢之争”受牵连下狱，后遇大赦。


伛：（yǔ）驼背，伛偻。


其臭如兰：臭（xìu）：气味。


高宗放孝子孝己：孝己，指商殷君主高宗武丁的长子祖已，至孝，继母妣辛为了让自己生的祖庚上位，诽谤祖己，武丁听信了妣辛的谗言，将祖己流放到野外，饿死。武丁崩，祖庚继位。
尹吉甫放孝子伯奇：即尹吉父，西周宣王时著名的贤相，《诗经》的采风者和编纂者，长子伯奇秉性淳朴，为人至孝，亦为后母诽谤，被父放逐，后来尹吉父又醒悟了，杀后母，找回了伯奇。
董仲舒放孝子符起：汉代哲学家思想家，大儒。提出“罢黜百家，独尊儒术”的治国主张和“三纲五常”的封建伦理，为汉武帝采纳，光大儒学，开创儒家思想在封建时代占据统治地位的局面。董仲舒放孝子符起，其事不详。
【简译】
颖川太守把陈寔判了髡刑。有位客人问陈仲弓的儿子元方说：“太守这个人怎么样？”元方说：“是个高尚、明智的人。”又问：“您父亲怎么样？”元方说：“是个忠臣孝子。”客人说：“《易经》上说：‘两个人同一条心，就像一把钢刀，锋利的刀刃能斩断金属；同一个心思的话，它的气味像兰花一样芳香。’那么，怎么会有高尚明智的人惩罚忠臣孝子的事呢？”元方说：“您的话怎么这样荒谬啊！因此我不回答你。”客人说：“您不过是拿驼背当做恭敬，其实是不能回答。”元方说：“从前高宗放逐了孝子孝己；尹吉有放逐了孝子伯奇，董仲舒放逐了孝子符起。这三个做父亲的，恰恰都是高尚明智的人；这三个做儿子的，恰恰都是忠臣孝子。”客人很羞愧地走了。


【点评】客人问元方这样的问题，无非想听元方骂太守几句。但元方没有说太守的坏话，元方用这三个人的事例来回答“何有高明之君，而刑忠臣孝子者乎？”的问题，是极聪明的，也是很正派的。也许为父、为子都有失误的地方，但瑕不掩瑜，君仍然是高明之君，子仍然是忠臣孝子。

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重磅企鹅 发表于 2020-3-14 19:16
撼山难，撼山尖易，朕面对一种不稳定的结构，株连的心理怕“十年不晚”吧，还有就是怕你有钱。

太深奥，或者太隐晦，硬是没看懂

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泌水 发表于 2020-3-14 20:08
相比而言，陈氏这个儿子比孔融的儿子要聪明得多
元方这番话要传到太守那里，父亲的罪罚说不定会减轻
历史 ...

谢谢泌水老兄看帖。

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　　【原文】七、荀慈明与汝南袁阆相见，问颖川人士，慈明先及诸兄。阆笑曰：“士但可因亲旧而已乎？”慈明曰：“足下相难，依据者何经？”阆曰：“方问国士，而及诸兄，是以尤之耳！”慈明曰：“昔者祁奚内举不失其子，外举不失其仇，以为至公。公旦《文王》之诗，不论尧、舜之德而颂文、武者，亲亲之义也。《春秋》之义，内其国而外诸夏。且不爱其亲而爱他人者，不为悖德乎？”

【注释】
　　
　　荀慈明：荀爽，字慈明，东汉颍川（今河南许昌）人，荀淑之子，兄弟八人都有才名，而荀爽最出色。时称“荀氏八龙，慈明无双”。荀爽博通群书，是东汉著名的经学大师。桓帝时出仕，为避党锢之祸隐居十余年，董卓专权时任司空，与司徒王允密谋除董卓，未及起事而病卒。
　　
　　袁阆：袁奉高。
　　
　　祁奚：祁奚字黄羊，春秋时期晋国人，为人正直无私，以“外举不避仇，内举不避亲”为历代所称道。孔子曰：善哉,祁黄羊之论也!外举不避仇,内举不避子,祁黄羊可谓公矣.”
　　
　　公旦《文王》之诗：公旦即周公姬旦，周武王的弟弟，周成王的叔叔。《文王》：《诗经·大雅》中有“文王之什”共十篇，《文王》是其中一篇。普通文化人大概只读过《诗经》中的“十五国风”和部分“小雅”，非专业研究《诗经》的人，很少读“大雅”。
　　
　　《春秋》：周朝时期鲁国的国史，是我国第一部编年史。据传曾由孔子修订，被后世奉为儒家“六经”之一。
　　
　　【简译】
　　
　　荀爽和袁阆见面时，袁阆问起颖川的才德之士，慈明先提到自己的几位兄长。袁阆讥笑他说：“才德之士只能靠亲朋故旧来扬名吗？”慈明说：“您责备我，依据什么原则？”袁阆说：“我刚才问国士，你却谈自己的诸位兄长，因此我才责问你呀！”慈明说：“从前祁奚在推荐人才时，对内不错过自己的儿子，对外不错过自己的仇人，人们认为他是最公正无私的。周公旦作《文王》时，不去叙说远古帝王尧和舜的德政，却歌颂周文王、周武王，这是符合爱亲人这一大义的。《春秋》记事的原则，把本国看成亲近的，把诸侯国看成疏远的。再说，不爱自己的亲人而爱别人的人，岂不是违反了道德准则吗？”
　　
　　【点评】
　　
　　我个人比较认可这样的价值观：跟自己的父母、亲人都相处不好的人，不要跟他交朋友。
　　
　　又：台湾女作家亦舒曾说过：人们经常所犯最大的错误，是对陌生人太客气，而对亲密的人太苛刻，把这个坏习惯改过来，天下太平。

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【原文】八、祢衡被魏武谪为鼓吏。正月半试鼓，衡扬桴为《渔阳掺挝》，渊渊有金石声，四坐为之改容②。孔融曰：“祢衡罪同胥靡，不能发明王之梦。”魏武惭而赦之。
【注释】
祢衡：祢（mí）衡字正平，平原郡(今山东临邑)人，东汉末名士。自觉怀才不遇，愤世嫉俗，先后侮慢曹操、刘表、黄祖，终被黄祖所杀，年26岁。有《鹦鹉赋》等作品传世。
魏武：曹操。武帝是曹操的谥号。史称“魏武帝”。
渔阳掺挝（sān zhuā.读若“三抓”）：鼓曲名，也作渔阳参挝。挝，鼓槌。三挝，指鼓曲的曲式为三段体，犹古曲中有三弄、三叠之类。此曲为祢衡所创.取名渔阳，是借用东汉时彭宠据渔阳反汉的故事。祢衡击此鼓曲，有讽刺曹操反汉的意思。
祢衡罪同胥靡，不能发明王之梦：胥靡，上古时期的一种刑罚，亦指受此刑罚的奴隶。此处指“傅说”：传说商代君王武丁梦见天赐贤才，醒来后凭记忆让人画个画像，派人到处寻找，结果在“版筑之间”（砌墙的苦役）的奴隶中找到了傅说，于是任用他为宰相，辅佐国政，形成了“武丁中兴”的辉煌盛世。明王，指曹操，把曹操比作武丁。
孔融此语说：祢衡的罪过和傅说是一样的，只是不能引发丞相的求贤之梦。
【简译】
祢衡被魏武帝曹操罚做鼓吏。正遇八月中大会宾客的时候，要检验鼓的音节，祢衡挥动鼓槌奏《渔阳掺挝》曲，鼓声深沉，有金石之音，满座的人都为之动容。孔融说：祢衡的罪和那个胥靡一样，只是不能引发英明魏王的梦。”曹操听了很惭愧，就赦免了祢衡。


【点评】“击鼓骂曹”的祢衡是史上第一大喷子。
        祢衡很有才华，但傲慢自负。孔融向曹操举荐祢衡，遂在曹操军中做事，但祢衡嫌曹操没有重用他，经常出言嘲讽。曹操罚他做打鼓的鼓手，他当众裸身更衣并辱骂曹操，曹操想杀他又怕坏了“求贤若渴”的名声，就把祢衡送给刘表。刘表非常敬重祢衡，但祢衡看不起刘表，经常羞辱刘表，于是刘表怀恨，让祢衡去给脾气暴躁的黄祖做事。黄祖也很敬重祢衡，但祢衡更看不起黄祖，有次公然羞辱黄祖，被黄祖杀了。


       又：孔融这不是挺会说话的么。曹操既然能容忍祢衡，为什么不能容忍孔融呢？后来官升脾气涨了？
李白有《望鹦鹉洲悲祢衡》诗。
　　
  魏帝营八极,蚁观一祢衡。
　　
  黄祖斗筲人,杀之受恶名。
　　
  吴江赋《鹦鹉》,落笔超群英。
　　
  铿锵振金玉,句句欲飞鸣。
　　
  鸷鹗啄孤凤,千春伤我情。
　　
  五岳起方寸,隐然讵可平?
　　
  才高竟何施,寡识冒天刑。
　　
  至今芳洲上,兰蕙不忍生。

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　　【原文】
　　南郡庞士元闻司马德操在颖川，故二千里候之。至，遇德操采桑，士元从车中谓曰：“吾闻丈夫处世，当带金佩紫，焉有屈洪流之量，而执丝妇之事！”德操曰：“子且下车。子适知邪径之速，不虑失道之迷。昔伯成耦耕，不慕诸侯之荣；原宪桑枢，不易有官之宅。何有坐则华屋，行则肥马，侍女数十，然后为奇！此乃许、父所以慷慨，夷、齐所以长叹。虽有窃秦之爵，千驷之富，不足贵也。”士元曰：“仆生出边垂，寡见大义。若不一叩洪钟、伐雷鼓，则不识其音响也。”
　　
　　【注释】
　　
　　庞士元：庞统字士元，荆州襄阳（今湖北襄阳）人，曾任南郡功曹（能参与一郡的政务），庞德公称他为“凤雏”，司马德操向刘备推荐庞统，成为刘备帐下重要谋士，与诸葛亮同拜为军师中郎将。与刘备一同入川并献计。进围雒县时，庞统率众攻城，不幸中流矢而亡，年仅三十六岁。
　　
　　司马德操：司马徽，字德操，河南颍川人，东汉末年隐士，精通道学、经学、奇门、兵法，庞德公称他是“水镜”，曾向刘备推荐庞统和“卧龙”诸葛亮。后曹操击败刘表，欲请司马徽出仕，不久司马徽病故。
　　
　　带金佩紫：带金印佩紫绶带，指做大官。秦汉时，只有丞相才授金印配紫色绶带。
　　
　　伯成耦耕：伯成，复姓。《庄子·天地》载：相传尧治天下，立伯成子高为诸侯。尧传位给舜，他认为"德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始"，就隐居耕种。
　　
　　原宪桑枢：原宪字子思，春秋末期宋国人，孔子的弟子，孔门“七十二贤人”之一。孔子死后，原宪隐居山林，安贫乐道。桑枢：用桑树作门,喻贫寒之家.
　　
　　许、父：许由、巢父。见言语第一则注。
　　
　　夷、齐：伯夷、叔齐，商代孤竹君的两个儿子。孤竹君死，兄弟俩互相让位，不肯继承，结果都逃走了。后来周武王统一天下，两人因反对周武王讨伐商纣，不肯吃周朝的粮食，饿死在首阳山。
　　
　　窃秦：战国末年，秦庄襄王子楚在赵国做人质时，吕不韦把怀孕的赵姬献给了他，生赢政。后赢政登位即秦始皇，尊吕不韦为相国，称“仲父”，此所谓“窃秦”。
　　
　　千驷之富：见《论语.季氏》：" 齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉.伯夷、叔齐饿死首阳山,民到于今称之." 驷：四匹马拉的车.
　　
　　【简译】
　　
　　南郡庞士元听说司马德操在颖川,特地从两千里之外赶来看望他。到了那里,正遇上司马德操采桑叶,庞士元在车里对他说：“我听说大丈夫处世,应当带金印佩紫绶,哪能窝窝囊囊,做这些妇人做的事呢！” 司马德操说：“你先下车吧.你只知道抄小路便利,却不考虑迷路的危险。从前伯成宁愿种地,也不羡慕诸侯的荣华；原宪桑枢瓮牖,也不愿做官住毫宅。哪有住在华丽屋子里,出门骑着高头大马,几十个侍女环绕的人,能做出一番伟业呢?这就是为什么许右、巢父慷慨辞让,伯夷、叔齐感叹国家灭亡。即使吕不韦窃取了相国那样的高官,齐景公有四千匹马的财富,也不显得珍贵啊。” 庞士元说：“我出生在边缘之地,没听到什么高深道理,如果不是亲自敲洪钟、击雷鼓,就不会知道它们的轰鸣声了。”


　　【点评】桑枢瓮牖，语出《庄子·杂篇·让王》

　　原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖，二 室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘大马，中绀而表素， 轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履，杖藜而应门。子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻 之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡 巡而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以 为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。”
　　
        原宪住在鲁国，屋里周圈都被杂物堵满了，用茅草和泥盖的屋顶也长出了草，用草和树枝搭成的门户都破烂不完整了，用瓮做窗户，拿桑条做门轴。下雨的时候屋顶漏雨地下湿滑，但原宪端坐在里边弹琴唱歌。子贡坐着大马车，穿着华贵的衣服，里边黑红外表洁白，气派的马车小巷子都容不下，去见原宪。原宪戴着桑叶织成的帽子，趿拉着草鞋，拄着藜木的拐杖来开门。子贡说：“啊哈，先生你有什么病吗？”原宪回答说：“我听说没有钱财叫做贫穷，学习的东西不去实践叫做患病。现在我是贫穷，不是有病。那种趋势而行，结党为友，学习只是用来向人炫耀，教诲只是用来谋取私利，仁义中隐藏着罪恶，车马用来装饰外表的事，我是不忍心去做的。”


        

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我很喜欢读《庄子》，纵横捭阖 汪洋恣肆。

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轻言 发表于 2020-5-7 16:53
醉老师这么好的楼，烂尾多可惜，继续吧

轻言太认真了。

恭敬不如从命

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重磅企鹅 发表于 2020-5-9 12:16
不知道西方文化有株连否

这个话题前面讨论过。

我的解读是：
株连是宗法制度的产物，其中的家族体系，对社会稳定有很大作用。西方各国，历史上也发生过株连的案例，但很少有写进法律的。
还是中国古代的宗法制度比较发达和完善，灭族、株连这件事，从夏商周一直沿用下来，贯穿了中国中国历史。一招鲜吃遍天。
封建时代本来就没有“人性”这个理念。程朱理学甚至强调“行天理灭人欲”。人性，人权都是资产阶级思想。

补充一句。1918年7月，列宁下令秘密处决沙皇尼古拉二世。7月17日，沙皇尼古拉‧亚历山德拉维奇、妻子亚历山德拉‧菲德罗夫娜、女儿欧丽佳、塔吉安娜、玛利亚、安娜斯塔西雅、儿子阿列克谢伊，以及医生和三位自愿留下来的仆人等11人以及三条狗，被枪决。