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标题: 庄子迹 [打印本页]

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作者: 徐公孰    时间: 2022-5-23 08:58
标题: 庄子迹






庄子迹


原来读《庄子》好读《集解》《集释》《集注》，沉迹之迹也。今天重读，不依不傍，有疑迹则问寸心，无疑迹则畅遥情。本心直觉，感通庄子，忘其迹焉。

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作者: 徐公孰    时间: 2022-5-23 09:00







《天下》


＂虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人 之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不 明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不 反，必不合矣。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术 将为天下裂。＂


1°  这段话，「称神明之容」句前，疑有错简，当断句如后乃畅：

「虽然，判天地之美，析万物之理，察古人 之全，不该不遍，一曲之士也。寡能备于天地之美，称神明之容。」


2°  「后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。」

句中「纯」字，义即「判天地之美，析万物之理，察古人 之全」句中之「全」也。

在《庄子》集中，又称「混沌」也者。「混沌」，「纯」，「全」，这是古语成语，再如：

《文子•精誠》：＂精神曉靈，「屯閔」脩達。＂「屯閔」＝「纯」

《梁其鐘》：＂梁其曰：丕顯皇祖考，穆穆異異，克慎厥德，農臣先王，㝵屯亡敃。＂「屯亡敃」＝「纯」。

《淮南子•覽冥訓》：＂通於太和者，昏若純，醉而甘臥，以遊其中，而不知其所由至也。＂「昏若純」＝「纯」。

理会德这个古语口头禅，方知古典精神所在。

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作者: 徐公孰    时间: 2022-5-23 09:01





《列御寇》


＂仲尼方且饰羽而画，从事华 辞。以支为旨，忍性以视民，而不知不信。受乎心，宰乎神，夫何足以上民。＂

1° 这段话当读为：＂仲尼方且饰羽而画，从事华 辞。以支为旨，忍性以视民，而不知受乎心，不信宰乎神，夫何足以上民。＂

2° ＂以支为旨＂当训作＂以枝为指＂。枝者，＂胼枝＂也，不是真正的＂手指＂。此处当是坏简，枝，坏作 ＂支＂，而＂指＂成＂旨＂耶？

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作者: 徐公孰    时间: 2022-5-23 09:02






《说剑》

疑非庄子笔。


「王乃牵而上殿，宰人上食，王三环之。庄子曰：＂大王安坐定气，剑事已毕奏矣。＂是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。」

其中：

1°  服毙，即「伏蔽」也，相当于老子所谓「国之利器不可示于人」也。前人训「自杀」，望文生义，与文本不合。

2°  三环。想象赵文王以桌上杯盘当军事沙盘，反复推演天子剑诸侯剑庶人剑，才有庄子劝说＂大王安坐定气，剑事已毕奏矣。＂

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作者: 徐公孰    时间: 2022-5-23 09:04






《渔父》

孔子愀然曰：＂请问何谓真？＂
客曰：＂真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。惜哉，子之蚤湛于伪而晚闻大道也。＂

儒家之诚有二支脉，一曰道问学，一曰尊德性。尊德性之诚，即庄子之贵真也。庄子贬孔子而扬颜回也。

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作者: 徐公孰    时间: 2022-5-23 09:06





《盗跖》


本篇难读，在喜剧里说理。孔子听说盗跖的名，于是以财富和爵位利诱此盗，以礼规劝此贼，孰料盗跖虽为盗，却好道，好长生之道。

＂天与地无穷，人死者有时。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。＂

读来忍俊不禁，孔子一生论仁，却难以悉知人。第二幕剧是孔子的学生子张与另一个法家人士满苟得对话。子张注重德行，满苟得注重利欲，认为欲望是天性：

子张：＂盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎。＂

满苟得曰：＂无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎。＂

第三幕剧完成于无足与知和两个人之间。无足以为要满足人的天性，要么富，要么贵。知和反对，故曰：

＂无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。

＂若枉若直，相而天极。面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机。独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。＂

最后知和总结曰：

＂惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欣之喜，不监于心。知为为而不知所以为。知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。＂

本篇里，

1° ＂穷美究势……侠人之勇力而以为威强＂句中，侠＝挟，形近致误。

2° ＂无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。＂   而＝尔。前人有解释为转折词的，误。

3° ＂今子修文武之道，掌天下之辩，以教后世，缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主。＂

＂缝衣浅带＂历代有各种解释，皆未确。窃以为，＂浅＂＝短。犹如

《詩·大雅》曰＂鞹鞃淺幭＂，淺，虎皮淺毛也。
《周禮·春官》曰：＂巾車鹿淺＂，以夏鹿皮爲覆笭，夏時鹿毛新生爲淺毛，故凡獸之淺毛者，皆曰淺。
＂缝衣浅带＂，衣服宽博而衣带短浅，穿在身上既不合身也很不舒服，用以比喻＂矫言伪行＂，言行相悖。

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作者: 徐公孰    时间: 2022-5-23 10:59









《让王》


《天下》之姊妹篇也。《让王》论其事，《天下》议其学。《让王》以"让天下"道《天下》。＂让王＂有多义，举其大者三：

一曰以仁让天下："大王亶父居豳，狄人攻之。为吾臣与为狄人臣奚以异。且吾闻之：不以所用养害所养。因杖筴而去之。民相连而从之。遂成国于岐山之下。"

一曰以道让天下："王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣！此固越人之所欲得为君也。唯无以天下为者可以托天下也。"

一曰以利让天下："韩魏相与争侵地，子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。"（昭侯＝魏昭王，僖侯＝韩僖王）


摘几句：

1° 中山公子牟谓瞻子曰：＂身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？＂瞻子曰：＂重生。重生则利轻。＂

关于＂生＂，《孟子》也有议论：＂鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。＂


2° ＂予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。＂求道也。相当于说：

＂道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。＂


3° "原宪华冠縰履，杖藜而应门。"

"縰"＝纚。古时用来束发的布麻。＂华冠縰履＂，意思是原宪极贫，把头巾撕花了用来绑自己的蔽屣。古人此处解释多迂曲不确。

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作者: 风吹锦衣印梨花    时间: 2022-5-23 12:38
本心直觉，感通庄子，忘其迹焉。
学习一些知识……^_^

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作者: 水烟    时间: 2022-5-23 13:05
我会慢慢看，看这些对我也有作用。谢谢

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作者: 徐公孰    时间: 2022-5-23 14:20

水烟 发表于 2022-5-23 13:05
我会慢慢看，看这些对我也有作用。谢谢

庄子美则美矣，有些地方真不好解啊。我也是在猜。

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作者: 徐公孰    时间: 2022-5-23 14:21

风吹锦衣印梨花 发表于 2022-5-23 12:38
本心直觉，感通庄子，忘其迹焉。
学习一些知识……^_^

我是在自学~

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作者: 徐公孰    时间: 2022-5-23 14:22





插叙插议 中医的好与中医的不好


论中医的好，议中医的不好，都首先要有一个参照系。古代中医取现代西医学为参照对比，就好像田忌赛马：

"今以君之下驷与彼上驷，取君上驷与彼中驷，取君中驷与彼下驷。"

这种比赛可以论输赢，不可论公平。所以这种比较法是兵法，而不是科学比较。若想科学比较，可以拿中医与同时代的藏医，回医，蒙医，印度医学做比较。现代西医与藏印医学是同一个渊源，可以好不夸张地说，中医领先一千年。当中医在战国末期已经巫医分家，医学完全人文化时，一千几百多年以后西医还是巫医不分家呢。

中医的好，首先是医保与日常养生比较统一。中医科目里，第一科是食科，第二科是兽科，后面才是疾病科。中医的理念是治未病，不治已病治未病。等有病再治，这是中流和末流医生的工作。

这种理念可以从中药学看出来。中药的发现，是吃出来的，尝出来的。

《山海经》和《诗经 》里明确记载200多味药。到唐朝时，中国设太医院，专门有药园种药，供医学生实习。到明朝，也在京城种草药，写出《救荒本草》。《抱朴子》的作者，西方学术界承认是世界上最早的化学家。中国的官方药典《新修本草》比西方的 《纽伦堡药典》早800年。

中药学发达，是因为中医先进于时代。历史明文记载，华佗已经熟练运用  人工呼吸  医术。中医治疗混合痔是用狗膀胱，比一千年以后西医用木橛子治痔疮不知高明多少倍。《诸病源候论》里明白写着"断肠缝合"与"血管结扎"的医案。唐朝武则天统治时期，有个大臣遭诬陷，"太常工 安金藏  不畏酷吏来俊臣，剖腹自证无异心，肠出被地。"太医出来，用桑树皮給缝合好，"阅夕而苏"。


略举几个例子说说中医确实好。现在有些落后，是因为中医传承过程中，"禁方"太多，一般都是单传，一旦遇到意外，医方就失传。比方华佗关进监狱，想把他的禁方传给狱卒，却没有传下去。


中医的客观性比较差。中医很多事情靠心法，一家一个样，没有客观标准，于是传承也就困难起来。


中医的病理和药理是手工业时代的结晶，没有工业化时代的医学仪器如显微镜等等，所以很难锁定病原体。


以上都是中医的不好，是西医的长处。然而，西医也是通过阿拉伯人波斯人而吸收了中医的精华之后，结合伽利略的新物理学实验方法，突飞猛进起来。


现在，中医回过头来学习西医的实验精神与精确性，学到手以后融合中医的生态系统医学思想，会反拜为胜的。中医的医学思想是系统论，西医则是近现代科学的单子论。中医思想在量子力学时代，肯定大放异彩。

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作者: 徐公孰    时间: 2022-5-23 17:54







《寓言》


内篇《齐物论》的姊妹篇。另参《人间世》《大宗师》


1°  "寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之 。"

《礼记·玉藻》："左史记动，右史记言。"


《汉书·艺文志》："左史记言，右史记事。"


所谓寓言，即寓道于事。所谓重言，即寄道于人。所谓卮言，即百姓之言也，"圣人无常心，以百姓心为心，百姓日用而不知，天视自民视。



2° "万物皆种也，以不同 形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。"此句可参照《齐物论》：

"何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。"

"彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。"


3° "生有为，死也，劝公以其私，死也有自也，而生阳也，无自也。"

此句难以索解，疑简有错舛，窃臆断之曰：

"生有为其私，死也劝以公；死也有自也，而生阳也无自也。"


4°  " 物固有所然，物固有所可。无物不然， 无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久。  "

《齐物论》："若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。"

《天下篇》"独与天地精神往来而不敖倪万物，不谴是非，以与世俗处。"

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作者: 水烟    时间: 2022-5-24 05:19
这是天人合一了啊。

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作者: 水烟    时间: 2022-5-24 05:20

水烟 发表于 2022-5-24 05:19
这是天人合一了啊。

回答的开端篇。不寻迹，只问本心。让人叹服。

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作者: 水烟    时间: 2022-5-24 05:28

徐公孰 发表于 2022-5-23 09:02
《说剑》

疑非庄子笔。

这个可以懂。

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作者: 水烟    时间: 2022-5-24 05:32

徐公孰 发表于 2022-5-23 09:06
《盗跖》

我觉得欲望德行都是天性。

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作者: 水烟    时间: 2022-5-24 05:34

徐公孰 发表于 2022-5-23 14:22
插叙插议 中医的好与中医的不好

中药挺好。

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作者: 徐公孰    时间: 2022-5-24 09:16

水烟 发表于 2022-5-24 05:32
我觉得欲望德行都是天性。

庄子的的观点，认为"德行"是作伪，对权力与财富的欲望则会伤身害命，都不是顺天的行为。

庄子其实挺矛盾的，甚至有些分裂。

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作者: 徐公孰    时间: 2022-5-24 10:47







《外物》


外物：身外之物，心外之物


1°  "外物不可必……有甚忧两陷而无所逃。"

"不可必"，参《列御寇》："圣人以必不必，众人以不必必之。"

"两陷"，参本篇"相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。"

2°  "螴 蜳不得成，心若县于天地之间，慰暋沈屯，利害相摩。"

"慰暋沈屯"四字，读庄者亦众矣，皆无能解之也。今敢进一说："慰暋沈屯"＝混沌，古之成语尔。慰＝蔚，郁郁葱葱貌。

3°  "虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大 知明，去善而自善矣。婴儿生，无硕师而能言，与能言者处也。"

这段话可参考《则阳》篇"丘里之言"：

少知问于大公调曰：“何谓丘里之言？”大公调曰：“丘里者，合 十姓百名而为风俗也，合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不 得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。是以自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不距。"

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作者: 徐公孰    时间: 2022-5-24 10:49







《则阳》


　　"圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。复命摇作而以天为 师，人则从而命之也。忧乎知，而所行恒无几时，其有止也，若之何 。生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之 ，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。圣 人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之， 若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。……夫师天而 不得师天，与物皆殉。其以为事也，若之何。"

这一段话通行标点本一是都有句读错误，一句错而通篇不通；二是有错字，一字错而纲领偏失。先重新标点如：

　1°　"圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。

复命摇作而以天为 师，人则从而命之也，忧乎。

知而所行，恒无几时，其有止也，若之何 。

生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之 ，若闻之，若不闻之，其可喜也终无己，人之好之亦无己，性也。

圣 人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之， 若闻之，若不闻之，其爱人也终无己，人之安之亦无己，性也。

夫师天而不得师，天与物皆殉，其以为事也，若之何。"


2°  "其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也……其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。"

四处"已"字，都形近致误。应该改作"己"。读古籍者众，即使名家大家也不易发现此类错误，因为大部分场合写作"已"也能讲得通，但是若要讲得准，符合文本原意，则还是要改回"己"字也：

"其可喜也终无己，人之好之亦无己，性也……其爱人也终无己，人之安之亦无己，性也。"

再举一个此类例子，《荀子·劝学》

"学不可以已"，其实吧本来也是

"学不可以己"。


3°  "万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎。已乎，已乎，且无所逃此所谓然与然乎。"

「且无所逃此所谓然与然乎」，当改作「且无所逃此所谓然乎然与」。「然乎然欤？」正是「大疑」也。


4°  "与世偕行而不替，所行之备而不洫"

之＝至。庄子常有这个用字法。
洫，训 "断"。


5°  「汤得其司御门尹登恒为之傅之，从师而不囿，得其随成。为之司其名之名赢法得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰： "除日无岁，无内无外。"」

此句难以索解，疑乱简。细按之，断句如后，庶几近之

「汤得门尹登恒为其司御，为之傅之，从师而不囿，得其随成；仲尼为之司其名，名之尽虑。赢法得其两见。容成氏曰： "除日无岁，无内无外。"」

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作者: 徐公孰    时间: 2022-5-24 10:56





《则阳》错舛太多，注家标点句读也屡见未通。

然而，此篇文章可谓庄子佳构，平实，宽容，颇多无奈。

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作者: 水烟    时间: 2022-5-24 12:14

徐公孰 发表于 2022-5-24 10:49
《则阳》

看得仔细。

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作者: 水烟    时间: 2022-5-24 12:17
很费功夫，还要有文言底蕴才行。

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作者: 徐公孰    时间: 2022-5-25 10:12







《徐无鬼》


此篇文章笔意不畅，每段皆有叙事之质而稍逊飞动之姿，似庄子未完稿。本文中各段主旨皆集中见于杂篇各章，因又疑是杂篇的素材。


1° 徐无鬼曰："尝语君吾相狗也，下之质执饱而止，是狸德也；中之质若视日；上之质若亡其一。"

这段话很多都完全解释反了。正确的解释是：下等狗抢食吃；中等狗晒太阳犯迷糊；上等狗掉了魂儿。

"亡其一"，就是"失去精神头儿"的意思，有解释成"忘身"是错误的。参照《达生》里驯鸡，呆若木鸡成全德：

曰："几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。"

2°  "其成美恶器也。君虽为仁义，几且伪哉。形固造形，成固有伐，变固外战。"

"其成美恶器也"，传统注家标点为"其成美，恶器也"。错误。正确标点为：

"其成，美恶，器也。"

意思是说：凡有成果，或美或恶，都不过是器具耳。不论造什么器型，都会有削减，有人工改变。在改善过程中，一个人的心思会纠结不已，不同的人也论战不已。

3°  "予又奚事焉"

庄子经常说"事"，"其以为事也"，意思就是：

"势物之徒乐变。遭时有所用，不能无为也。此皆顺比于岁，不物于易者也。驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫。"

4°  "尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。"

重新断句如：

"尽有天循，有照冥，有枢始，有彼则。其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。"

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作者: 徐公孰    时间: 2022-5-25 10:13

水烟 发表于 2022-5-24 12:17
很费功夫，还要有文言底蕴才行。

是很费心的。有些地方剥不开，有些地方揉不烂。

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作者: 徐公孰    时间: 2022-5-26 09:28







《庚桑楚》


此篇颇少"寓言"之风。老子之言以后数段，次序紊乱。虽然混乱，确数庄子精华，贯穿老子庚桑楚南荣趎师门三代心法，亦有庄子画外音按语，堪称《庄子》纲领。

1°  南荣趎曰："目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟矣，而物或间之邪？欲相求而不能相得。"

参照《徐无鬼》："形固造形，成固有伐，变固外战。"


2°  "行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波。"

参照下文："备物 将以形，藏不虞以生心，敬中以达彼。若是而万恶至者，皆天也，而 非人也。不见其诚己而发，每发而不当；业入而不舍，每更为失 。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽暗之中者，鬼得而 诛之。"


3° "是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也，简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉。"

参照："相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。"


4° 此段暂不可思议，存之：

"有生黬也，披然曰「移是」。尝言「移是」，非所言也。虽然，不可知者也。腊者之有膍胲，可散而不可散也；观室者周于寝庙，又适其偃焉。为是举「移是」。请尝言「移是」：是以生为本，以知为师，因以乘是非。果有名实，因以己为质，使人以为己节，因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为愚；以彻为名，以穷为辱。「移是」，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。

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作者: 徐公孰    时间: 2022-5-27 09:29






《知北游》

由内而外者也。《大宗师》姊妹篇。《大宗师》论道难入心，《知北游》论道不及言。



1° "今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圆，莫知其根也。扁然而万物，自古以固存。"

细按之，疑当断如是："今彼神明至精，与彼百化物已，死生方圆，莫知其根也。扁然而万物，自古以固存。"

"扁然"＝遍然＝徧然。


2° "夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。"

详《则阳》篇。大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所 知。虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。斯而析 之，精至于无伦，大至于不可围。或之使，莫之为，未免于物而终以 为过。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物 之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可阻。死生非远也 ，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾 求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理。或使莫为，言 之本也。与物终始。道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或 使莫为，在物一曲，夫胡为于大方。言而足，则终日言而尽道；言而 不足，则终日言而尽物。道，物之极，言默不足以载。非言非默，议 有所极。”

《大宗师》："夫知有所待而后当，其所待者特未定 也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真 知。"

本篇： "至言去言，至为去为。齐知之所知则浅矣。"


3°  "不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。"

众人之所同论同知者，"形"也。圣人所知者，不形也。

值，意思是下文所谓"道不当名"，所见皆形，不遇不形也。


4°   "今已为物也，欲复归根，不亦难乎。"

朴散为器也。


5°  "物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也，无已。圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。"

"圣人之爱人也终无已者"，已＝己。形近至误。


6°   "媒媒晦晦，无心而不可与谋。"

媒媒晦晦＝昧昧晦晦。

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作者: 风吹锦衣印梨花    时间: 2022-5-27 10:38
圣人之爱人也终无已者……看来以前以为的无己无我是有点错了？还是没错？

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作者: 徐公孰    时间: 2022-5-27 11:24

风吹锦衣印梨花 发表于 2022-5-27 10:38
圣人之爱人也终无已者……看来以前以为的无己无我是有点错了？还是没错？

无已，也通，有些远。

无己，最贴近整篇文章的意思。

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作者: 风吹锦衣印梨花    时间: 2022-5-27 11:26

徐公孰 发表于 2022-5-27 11:24
无已，也通，有些远。

无己，最贴近整篇文章的意思。

爱人到极致处就完全没有自己了，这个能说通……^_^

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作者: 徐公孰    时间: 2022-5-27 11:37

风吹锦衣印梨花 发表于 2022-5-27 11:26
爱人到极致处就完全没有自己了，这个能说通……^_^

圣人不自私自己，所以也就是爱人。

你说的和我刚刚说的这句，一正一反。按照庄周的意见，不应该存在"爱人爱到极致"，爱人，庄子说那是害人。人世间一切争斗起源于爱。爱这一个，另一个就说是偏心眼儿，于是起争端。

圣人，不刻意爱谁，只是做到无己，于是人人觉得有爱。

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作者: 风吹锦衣印梨花    时间: 2022-5-27 11:43

徐公孰 发表于 2022-5-27 11:37
圣人不自私自己，所以也就是爱人。

你说的和我刚刚说的这句，一正一反。按照庄周的意见，不应该 ...

徐公说到巅毫妙处了，正是要守护住本心道元，三教合一都说的这个倒垂宝葫芦。表情：会心一笑^_^

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作者: 徐公孰    时间: 2022-5-27 18:39








《田子方》

此篇论内性如何待外物。笔意比杂篇婉转。



1°   "缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之， 使人之意也消。"

"物无道"＝无物无道。漏一"无"字，义不通。详《知北游》：东郭子问于庄子曰："所谓道，恶乎在？"庄子曰：“无所不在……无乎逃物。至道若是，大言亦然。"

2°  尝为汝议乎 其将：至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成 和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化 ，日有所为而莫见其功。

"尝为汝议乎其将至，阴肃肃，阳赫赫。"  "将至"是一个词组，不能分开。《知北游》里有两句话

颜回曰："回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎。’……"

"不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。"


3°  ""日出东方而入于西极，万物莫不比方。"

比方＝比傍＝依靠。

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作者: 徐公孰    时间: 2022-5-28 13:45







[attach]705017[/attach]   

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作者: 徐公孰    时间: 2022-5-28 13:46





[attach]705018[/attach]   

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作者: 风吹锦衣印梨花    时间: 2022-5-28 13:53
这只雀是啥名？

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作者: 徐公孰    时间: 2022-5-28 13:54

风吹锦衣印梨花 发表于 2022-5-28 13:53
这只雀是啥名？

喜鹊。

你是江南人啊？江南没有喜鹊。北方多见。

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作者: 风吹锦衣印梨花    时间: 2022-5-28 14:02

徐公孰 发表于 2022-5-28 13:54
喜鹊。

你是江南人啊？江南没有喜鹊。北方多见。

哦，是喜鹊！来看这一只

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作者: 风吹锦衣印梨花    时间: 2022-5-28 14:18

徐公孰 发表于 2022-5-28 13:54
喜鹊。

你是江南人啊？江南没有喜鹊。北方多见。

这个也是喜鹊

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作者: 徐公孰    时间: 2022-5-28 14:41

风吹锦衣印梨花 发表于 2022-5-28 14:18
这个也是喜鹊

这只喜鹊就在黄河边上不大的一片地方才有，背上的蓝在别的地方不会有。

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作者: 风吹锦衣印梨花    时间: 2022-5-28 14:58

徐公孰 发表于 2022-5-28 14:41
这只喜鹊就在黄河边上不大的一片地方才有，背上的蓝在别的地方不会有。

徐公对此有研究啊！

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作者: 风吹锦衣印梨花    时间: 2022-5-28 15:01
故圣人法天贵真，不拘于俗。
当个真人好…

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作者: 风吹锦衣印梨花    时间: 2022-5-28 15:59
  "今已为物也，欲复归根，不亦难乎。"

朴散为器也。

如此以来，如何归朴抱朴呢？

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作者: 徐公孰    时间: 2022-5-28 16:58

风吹锦衣印梨花 发表于 2022-5-28 15:59
"今已为物也，欲复归根，不亦难乎。"

朴散为器也。

比较难说。庄子一直在讲这个。如果用最简短的话说，那就是两个字，

一个是   求全。这是外篇的主旨

一个是   求真。这是内篇的主旨。

……对，道教里的  全真教，就是这两个字。

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作者: 风吹锦衣印梨花    时间: 2022-5-28 17:35

徐公孰 发表于 2022-5-28 16:58
比较难说。庄子一直在讲这个。如果用最简短的话说，那就是两个字，

一个是   求全。这是外篇的 ...

全真教伟大，张三丰？

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作者: 徐公孰    时间: 2022-5-28 17:54

风吹锦衣印梨花 发表于 2022-5-28 17:35
全真教伟大，张三丰？

我对道教不了解。

张三丰是道教的，但是他派系源流是从茅山道士传过去的，茅山道士是 上清 派，到张三丰这一代成为 武当派，好像 偏重一个  全  字。

全真教主要代表是 丘处机，崂山道士。他们讲  全  真  两个字。

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作者: 风吹锦衣印梨花    时间: 2022-5-28 18:01

徐公孰 发表于 2022-5-28 17:54
我对道教不了解。

张三丰是道教的，但是他派系源流是从茅山道士传过去的，茅山道士是 上清 派，到 ...

好像古墓派也是全真教支流，全真剑法不错……

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作者: 风吹锦衣印梨花    时间: 2022-5-28 18:03
   "媒媒晦晦，无心而不可与谋。"
这句啥意思？

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作者: 徐公孰    时间: 2022-5-28 18:10

风吹锦衣印梨花 发表于 2022-5-28 18:03
"媒媒晦晦，无心而不可与谋。"
这句啥意思？

"媒媒晦晦"，迷迷糊糊的样子，大智若愚。这四个字修饰"无心"，心不在心上。




"无心而不可与谋"，对世间琐事不上心，别人没法跟他扯八卦。




总起来说，这个人已经脱离低级趣味了。

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作者: 风吹锦衣印梨花    时间: 2022-5-28 18:25

徐公孰 发表于 2022-5-28 18:10
"媒媒晦晦"，迷迷糊糊的样子，大智若愚。这四个字修饰"无心"，心不在心上。

[/b ...

原来是褒意，我原来理解成贬义了……^_^

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作者: 风吹锦衣印梨花    时间: 2022-5-28 18:29
"圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。
从这句话看，圣人好像是天生的。我想问一下，圣人可以后天学习而达到吗？

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作者: 徐公孰    时间: 2022-5-28 18:33

风吹锦衣印梨花 发表于 2022-5-28 18:29
"圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。
从这句话看，圣人好像是天生的。我想问一下，圣人可以后天 ...

庄子笔下的真人，至人，都是下苦功夫熬出来的。

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作者: 风吹锦衣印梨花    时间: 2022-5-28 18:46

徐公孰 发表于 2022-5-28 18:33
庄子笔下的真人，至人，都是下苦功夫熬出来的。

哦，后天可学，这样普通人就有机会了……

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作者: 风吹锦衣印梨花    时间: 2022-5-28 18:49
婴儿生，无硕师而能言，与能言者处也。
这句？

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作者: 徐公孰    时间: 2022-5-28 19:16

风吹锦衣印梨花 发表于 2022-5-28 18:49
婴儿生，无硕师而能言，与能言者处也。
这句？

"虽有至知，万人谋之。
鱼不畏网而畏鹈鹕。
婴儿生，无硕师而能言，与能言者处也。"

庄子接连用了三个日常生活常见的实际例子，说明"小知"与"大 知" 的两难窘境。

婴儿天性接近真人接近圣人，但是他或者她生下来没有老师也学会说话，因为天天跟会说话的人呆在一起。

鱼，不害怕渔网，却害怕满江湖的鱼鹰。

真人有大智慧，却难敌七嘴八舌的八卦。

如果你是庄子，面对这种分裂的窘境，会怎么办？

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作者: 风吹锦衣印梨花    时间: 2022-5-28 19:19

徐公孰 发表于 2022-5-28 19:16
"虽有至知，万人谋之。
鱼不畏网而畏鹈鹕。
婴儿生，无硕师而能言，与能言者处也。"

我若是庄子，就复归于婴儿，守柔曰强……

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作者: 风吹锦衣印梨花    时间: 2022-5-28 19:23
"缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之， 使人之意也消。"
这句话是可以对付小人的心经吗？

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作者: 徐公孰    时间: 2022-5-29 06:49

风吹锦衣印梨花 发表于 2022-5-28 19:23
"缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之， 使人之意也消。"
这句话是可以对付小人的心经吗？

不是。庄子不论小人。小人君子是孔子言论体系里的话。

这句话是庄子里真人的处世风格。

"使人之意也消"，就是说，每个人都有其天性，不要因为自己有局限的天性而容不下别人。

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作者: 风吹锦衣印梨花    时间: 2022-5-29 06:54

徐公孰 发表于 2022-5-29 06:49
不是。庄子不论小人。小人君子是孔子言论体系里的话。

这句话是庄子里真人的处世风格。

哦，说的是要有容人之量！不错，谢谢指点，美人徐公早上好

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作者: 风吹锦衣印梨花    时间: 2022-5-29 08:34

《淮南子覽冥訓》：＂通於太和者，昏若純，醉而甘臥，以遊其中，而不知其所由至也。＂「昏若純」＝「纯」。
太和是太极吗？入太和之境为什么感觉如此美妙？

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作者: 徐公孰    时间: 2022-5-30 08:37

风吹锦衣印梨花 发表于 2022-5-29 08:34
《淮南子覽冥訓》：＂通於太和者，昏若純，醉而甘臥，以遊其中，而不知其所由至也。＂「昏若純」＝「纯」 ...

太和 与太极 不是一回事儿。但是，简单地当成太极去理解，也行，因为太极比较好理解。

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作者: 风吹锦衣印梨花    时间: 2022-5-30 09:09

徐公孰 发表于 2022-5-30 08:37
太和 与太极 不是一回事儿。但是，简单地当成太极去理解，也行，因为太极比较好理解。

基本上理解了，但太和与太极究竟有什么微妙的不同之处呢？

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作者: 徐公孰    时间: 2022-5-30 11:01

风吹锦衣印梨花 发表于 2022-5-30 09:09
基本上理解了，但太和与太极究竟有什么微妙的不同之处呢？

简单的说，太和  是世界的实际实际场景之一

太极是世界的简化模型

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作者: 风吹锦衣印梨花    时间: 2022-5-30 11:03

徐公孰 发表于 2022-5-30 11:01
简单的说，太和  是世界的实际实际场景之一

太极是世界的简化模型

一个具体，一个抽象！好的

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作者: 水烟    时间: 2022-5-30 16:19
我来看看，还在进行中，献花……

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作者: 水烟    时间: 2022-5-30 16:20

徐公孰 发表于 2022-5-30 11:01
简单的说，太和  是世界的实际实际场景之一

太极是世界的简化模型

懂不了

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作者: 徐公孰    时间: 2022-6-2 11:34





《山木》



1° "若夫乘道德而浮游则不 然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和 为量，浮游乎万物之祖。"

"形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不 劳。不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物。"

"人能虚己以游世，其孰能害之。"


2° "吾学先王之道，修先君之业： 吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居，然不免于患，吾是以忧。"

疑有错简，正之："吾敬鬼尊贤，行而亲之，居无须臾离。"庶几近之。


3°  "周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，物物而不物于物，胡可得而累邪。"

"周将处乎材与不材之间。材与不材之间，故未免乎累。似之而非也。若夫乘道德而浮游则不然，物物而不物于物，胡可得而累邪。"


4°  "孰能去功与名而还与众人。道流而不明居，得行而不名处。纯纯常常……是故无责于人，人亦无责焉。"

"道流而不明居"，明，当作"功"。功与名相对成文。


5°   "衣裘褐，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎。"

杼＝芧。

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作者: 徐公孰    时间: 2022-6-2 11:34

水烟 发表于 2022-5-30 16:19
我来看看，还在进行中，献花……

慢慢读

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作者: 风吹锦衣印梨花    时间: 2022-6-3 11:43
"人能虚己以游世，其孰能害之。"
这是人能以道持身，必可吉祥吧吗？

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作者: 徐公孰    时间: 2022-6-3 17:43

风吹锦衣印梨花 发表于 2022-6-3 11:43
"人能虚己以游世，其孰能害之。"
这是人能以道持身，必可吉祥吧吗？

圣人必以不必~

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作者: 徐公孰    时间: 2022-6-3 17:45





《达生》

内则适道，外则适物



1°   "悲夫，世之人以 为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉。虽不足为而不可不为者，其为不免矣。夫欲免为形者，莫如弃世。"

读为：
"悲夫，世之人以 为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉。虽不足为（世）而不可不为（世）者，为其不免（形）矣。夫欲免为形者，莫如弃世。"


2° "夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累， 无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。"

读为

"夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累（形）， 无累（形）则（彼）正平，正平则与彼更生，更生则几矣。"

与：yù。"与彼更生"意思是后文的"精而又 精，反以相天。"


3°  "彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。"

"不淫"，不沉不沦不陷，意思是"无限"。


4° "桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公反，诶诒为病，数日不出。"

诶诒为病。诶诒，象声词。唉声叹气的声音。


5° "臣将为 鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄；斋五日，不敢怀非誉巧拙；斋七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也， 无公朝。其巧专而外骨消，然后入山林，观天性形躯，至矣，然后成见鐻， 然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与。"

疑有错简。读为：

"斋七日，辄然忘吾有四枝形体也。然后入山林，观天性形躯。然后加手焉。当是时也， 公无朝其巧，专而外滑消，至矣，然后成见鐻， 不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与。"


6°  "不内变，不外从， 事会之适也；始乎适而未尝不适者，忘适之适也。"

重新点断：
"不内变，不外从事，会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。"

"始乎适"，心适于道也
"未尝不适者"，适于事物也
"忘适之适也"，内外合一也


7° "吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然， 命也。"

互文。不应分而析之，当合而悟之。

故：习惯。

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作者: 风吹锦衣印梨花    时间: 2022-6-3 20:27
"夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累， 无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。"
这段可以成为入山隐居的很好理由吗？

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作者: 风吹锦衣印梨花    时间: 2022-6-3 20:28
上文更生是重生的意思吗？

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作者: 素谈    时间: 2022-6-8 18:05
为何又不写了？

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作者: 徐公孰    时间: 2022-6-9 08:28

风吹锦衣印梨花 发表于 2022-6-3 20:28
上文更生是重生的意思吗？

更生，可以简单理解为"相生"，"相辅相成"。

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作者: 徐公孰    时间: 2022-6-9 08:31

素谈 发表于 2022-6-8 18:05
为何又不写了？

会继续写的。

以后会慢下来，因为每写一帖，读过的各篇都会朗读一遍，占用时间长。

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作者: 徐公孰    时间: 2022-6-9 08:32







至乐

初，判断"此篇非庄子笔"，以其文中称"庄子"，《山木》等篇也称"庄子"。后，细按之，则文本大得庄子意焉，非庄子本人不能得此精神。



1°  "「褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。」夫若是者， 以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。"

"命有所成而形有所适也"，这句话有几个内证：

亦《达生》所谓："养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。"  「物有余」，富也。「生亡者」，贵者「疏矣」。

不适的情况则如《至乐》开首："夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽 用，其为形也亦外矣；夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣"，性，命与形隔阂。


2°  "生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。"

"生者，假借也"，生＝性＝命。

"假之而生生者"，第二个"生"同上，第一个"生"即本字。"假之而生生者"，形也。


3° 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌："……察其始而本无生；非徒无 生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气 ，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时 行也。"

庄子这段生死观，视死如归。

孔子论生死曰："未知生，焉知死"，曰"慎终追远"。

二者根本不同，在于：庄子以为生＝死，孔子以为生＞死。


4°  惠子曰："与人居 ，长子，老，身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎。"

"与人居"，即同居。庄子结婚，不讲儒家的婚礼仪式，同居而已。

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作者: 徐公孰    时间: 2022-6-14 08:12






《秋水》



1° "无一而行，与道参差。"


传统注释疑误。正确的语序是："行而无一，与道参差"。意思类同后面几句：


《山木》："形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不 劳。"

《庚桑楚》"行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波。"

《秋水》"知道者必达于理，达 于理者必明于权，明于权者不以物害己。"


2°  庄子曰："往矣。吾将曳尾于涂 中。"

"虽千万人吾往矣"里的"往"，传统注释的意思与此句相反。

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作者: 徐公孰    时间: 2022-6-15 11:13






《缮性》

文风绝不类庄子笔。文本极短，却彰明儒道之争，有同有异。可与《天下》
对照合观。



1°  "缮性于俗，学求复其初；滑欲于俗，思以求致其明；谓之蔽蒙之民。"

此乃与儒家抗礼：

《论语》"学而不思则罔，思而不学则殆"

《大学》"自诚明，自明诚"


2°  "知与恬交相养，而和理出其性。"

"知生而无以知为也，谓之以知养恬。"庄子讲外物，讲应物；儒家讲备物，讲成物。道家"以知养恬"，儒家"以知养诚"。


3°  "当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。"

《论语》："邦有道则仕，邦无道则隐"


4°  "古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。"

对这个"志"字，孔曰成仁，孟曰取义，今庄子益乐。


5° "丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。"

《孟子·公孙丑上》："当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。"

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作者: 风吹锦衣印梨花    时间: 2022-6-15 13:00
  "当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。"
守根宁静重要的很呀……

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作者: 风吹锦衣印梨花    时间: 2022-6-15 13:02
庄子曰："往矣。吾将曳尾于涂 中。"

道家之人“含其光和其尘“的功夫很好……^_^

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作者: 风吹锦衣印梨花    时间: 2022-6-15 13:03

《秋水》"知道者必达于理，达 于理者必明于权，明于权者不以物害己。"

明于道最重要

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作者: 风吹锦衣印梨花    时间: 2022-6-15 13:04
学习了几段，顿觉神清气爽，了了于然……^_^

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作者: 徐公孰    时间: 2022-6-15 13:17

风吹锦衣印梨花 发表于 2022-6-15 13:04
学习了几段，顿觉神清气爽，了了于然……^_^

确实，庄子秋水文章不染尘~

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作者: 风吹锦衣印梨花    时间: 2022-6-15 13:39

徐公孰 发表于 2022-6-15 13:17
确实，庄子秋水文章不染尘~

妙哉！共赏

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作者: 徐公孰    时间: 2022-6-20 13:24






《刻意》


参观《天下》《缮性》



1°  ＂圣人贵精。＂

意思同本篇：＂故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素， 谓之真人。＂

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作者: 素谈    时间: 2022-7-5 11:18

徐公孰 发表于 2022-6-20 13:24
《刻意》

我用了司空图一句：体素储洁，乘月归真。

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作者: 素谈    时间: 2022-7-5 11:23
二者根本不同，在于：庄子以为生＝死，孔子以为生＞死。

赞同。这一点也可以说是孔子只能成为人间之圣，却无法飞升的分界岭。

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作者: 素谈    时间: 2022-7-5 11:24
会跟读，继续。

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作者: 海鲜酱    时间: 2022-7-6 05:44

徐公孰 发表于 2022-6-9 08:31
会继续写的。

以后会慢下来，因为每写一帖，读过的各篇都会朗读一遍，占用时间长。

慢不要紧，事缓则圆嘛。

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