589| 14
|
望之俨然 |
提示: 作者被禁止或删除 仅保留发帖内容
本帖最后由 徐公孰 于 2024-5-9 08:47 编辑
1 西医进中国以后,渐渐有人说中医是玄学。自然有其道理。西医治病,因为有什么病,所以有什么治法,逻辑推理明晰,因果关系明确。中医治未病,它不讲因果关系,它的大法门是“望”。望见人体在那儿,望见肺腑在那儿,望见血气流行,生态分明。偶尔有不通不畅之处,喝碗热汤疏导,吃颗丸药开导,扎铜针引导,然后望见其恢复自然状态。 中医名义上治病,实际上只是恢复健康。中医有一种明确的健康观,即人体和人心符合天道自然。这与西医不同。西医給出种种疾病的定义和标准,中医眼里所有的疾病不过是寒热虚实表里阴阳而已,中医治未病,所以没有明确的疾病标准,描述症状的术语与论气候天象没有什么不同,反复确认的只是一个健康生态标准。 健康生态在那里,一直在那里,可以望见也;邪气入侵,身体阴阳虚实寒热失衡,亦可以望见也;然后祛邪扶正,恢复自然,固可望见焉。中医把人体等同于天体。人的本体是天,天的本体是人。天与人本然合一。 | |
提示: 作者被禁止或删除 仅保留发帖内容
2 最近论坛上谈“绝对”。“上帝”,“灵魂”,“自在之物”,“绝对精神”,“绝对真理”,诸如此类皆是形而上的事物,皆数本体论。 涉及本体,中医自然而然会敬畏,第一反应是“望”。少说话,不说话,眼有所望,心有所思。西方哲学会苛察缴绕,用逻辑争论不休.争论不休也没有什么结果,因为形而上学的本体只需望见它在那儿。因为本体有不同名称,各家哲学流派在使用不同的词语指称同一个对象,如何理解这个对象?它不能靠逻辑,甚至不能拘泥于语言。凡是用语言和逻辑争辩这个事情的,都是不通至极。对于本体,只能望见。宋诗《乡思》曰: 人言落日是天涯,望极天涯不见家。 已恨碧山相阻隔,碧山还被暮云遮。 形而上学类似诗思之乡。故乡就在眼前的地平线上,而地平线却可望不可即。“绝对真理”之“绝对”也是如此,哲学之眼能看见“绝对”,等哲学之足赶上去,“绝对”又迅即前移:它永远在眼前,又永远追不上。永远不可及,却又永远望见在那里。 在那里,这是“绝对”的唯一特性。“绝对”的唯一特性即其“存在性”。一旦论及“存在”之外的第二性第三性,那便转而成为相对性,不再是绝对的。当哲学说“绝对”时,不管说什么“绝对精神”也好,说什么“绝对理念”也罢,说什么“绝对真理”也行,都是在说而且只是在说,“存在”这么一个事物,只论其“存在”之特性,不论其它任何特性。 绝对,就是“自在”的,是“自在之物”。老子说,一生二,二生三,三生万物,一即绝对,二即相对,三至于万物则是形而下。 绝对,也相当于唯物论里说的“物质”,“物质的唯一特性是其存在性”,这句话也可以说成“绝对的唯一特性是其存在性”。 “绝对真理”,即“绝对精神”,它的唯一特性即它存在那里。哲学之眼可望见它在那里,却不可抵达,不可触及,因此不可知“绝对真理”的第二特性。一旦讲第二特性论第三特性,那只能是“相对真理”。 | |
提示: 作者被禁止或删除 仅保留发帖内容
3 绝对,物质,自在之物,bing,灵魂,上帝,等等都是本体论里的概念。本体论里的概念都是形而上学的,都像宋诗《乡思》里的地平线,永远在眼前,却永远到不得跟前。它的唯一特性即其存在性,除开存在性,没有其他特征。 本体一直在,一直都在那儿,问题在于,它在人身之外呢?还是在人心之内啊?内外之别造成自古以来的第一个难题。 庄生晓梦迷蝴蝶,庄子不迷惑不已,自身在自己的梦里,梦在自己身体里。佛法也一直走不出这个怪圈:佛在心里呢?还是佛在西天外? 近现代哲学也是争论不休。康德明确地说,人心里有一个看不见摸不着的事物,先于经验存在,这物事与经验一起形成理性。经验和先验总是成对地同时发生作用,没有先验的经验是牛二,没有经验的先验是瘪三。 康德的“先验”,即宋诗《乡思》里的地平线,它在人脑里,却无法看清楚,无法抵达。康德把这种自在之物挪进人心里,相当于王阳明先生明确说出“心外无物”。天下事事物物都在自己心上。 黑格尔接着康德的话头儿,说“绝对精神”在人身之外,是客观的。黑格尔说在外,康德说在,争执不下。中国传统哲学不大争这个老早就认为内外合一,天人合一,人自身就像一条河,就像一座山,河水里映进天上星,山里流出几条河,星落山上,河衔远山。内中有外,外里见内,不必争论。仿佛中医之病,发乎外,感于内,内病可外治,外病亦可内治,无内无外,内外一也。 西方哲学争执不下,因为他们试图以逻辑推理作决断;中国传统文化里不兴争论,因为中国人善望,目击道存,望之俨然。 | |
提示: 作者被禁止或删除 仅保留发帖内容
4 中国人善望。诗,医,哲学,一望皆相通,一望而知其然,自然而然。再吟《乡思》曰: 人言落日是天涯,望极天涯不见家。 已恨碧山相阻隔,碧山还被暮云遮。 善望,望远兴遥情。望见落日,望见天涯,这是遥望;思乡之情遥兴,恨云山近遮望眼,这是遥情。 中国传统最好的诗歌皆感兴于这个望字。行到水穷处,坐看云起时。相看两不厌,唯有敬亭山。无言独上西楼,月如钩。横看成岭侧成峰,远近高低各不同。举头望明月,低头思故乡。风烟望五津。望长城内外,惟余莽莽…… 日常生活中也处处在望。比如交朋友,听其言观其行,望之俨然,即之也温,听其言也厉(这个厉字,古来一直理解错误)。望见有朋自远方来,不亦说乎。善望,则淡然,则亲近之中自有独立性。 夫妻亦然,宜互相抱有厚望与望慕。前行则寄有希望,困顿而不生怨望之心,急躁也不出望言。起居皆风望闲雅。此善望也,此望善也。 觖望之人则相反,事事爱辩逻辑。逻辑,易生责望,除了落得嘴碎乃至心碎,望不到别的好处。倾读梁老论友帖,仿佛关天泥神论哲学,皆难望其门而入也。 | |
| ||
提示: 作者被禁止或删除 仅保留发帖内容
神马东锡 发表于 2024-5-9 11:50 忽然明白过来: 原来你很多时候都是在为自己的错误认识发雷霆怒火 以后省着点儿 别对自己那么狠 | |
提示: 作者被禁止或删除 仅保留发帖内容
浅浅珍珠蓝 发表于 2024-5-9 09:12 对的 凡有所学皆成性格。学,要学进自己身上,学进自己心上。 莫学关天泥神,之学到嘴上,只学到口耳之间。 | |
| ||
| ||
| ||
Copyright ©2011 bdlxbbs.cn All Right Reserved. Powered by Discuz!